صحابہ کرام کے متعلق باطل نظریہ کا رد

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم

اس دور کے ایک گمراہ شخص کے صحابہ کرام کے متعلق باطل نظریہ کا رد
واضح ہو کہ اس دور میں ایک شخص پیدا ہوا ہے جس کا زعم ہے کہ وہ اہل السنۃ میں سے ہے، جبکہ اہل السنۃ سے اس کا کوئی واسطہ یا تعلق نہیں ہے، بلکہ وہ ان روافض کے منہج پر قائم ہے جو اپنے سینوں میں صحابہ کے خلاف بغض وعنادرکھتے ہیں، اس شخص کا نام حسن بن فرحان المالکی ہے، یہ سعودی عرب کے انتہائی جنوبی علاقہ بنو مالک کی طرف منسوب ہے۔
اس شخص نے ایک انتہائی سخیف اور گھٹیا سا رسالہ تصنف کیا ہے، جس کا عنوان" الصحابۃ بین الصحبۃ اللغویۃ وصحبۃ الشرعیۃ" ہے (یعنی صحابہ میں لغوی اور شرعی صحبت کا فرق ) اس رسالہ میں اس کا زعم ہے کہ صحابہ صرف وہ مہاجرین و انصار ہیں جو صلح حدیبیہ سے قبل موجود تھے[1] جنہوں نے حدیبیہ کے بعد اسلام قبول کیا یا ہجر ت کی ان کیلئے شرعی صاابیت کا کوئی حصہ نہیں بلہ ان کی صحبت تو منافقین وکفار کی صحبت جیسی ہے۔
اس شخص نے اپنے اس قول سے بہت سے اصحاب رسول ﷺ کو نبی ﷺ کی صحابیت سے خارج کر دیا ، جن میں عباس بن عبد المطلب نبیﷺ کے چچا ، اور ان کے بیٹے حبر امت ، ترجمان القرآن عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہم بھی ہیں ۔ اسی طرح ابو موسیٰ اشعری ، ابو ھریرۃ اور خالد بن ولیدرضی اللہ عنھم وغیرہ جیسے بے شمار صحابہ کو شرف صحابیت سے فارغ کردیا ۔
یہ پندرھویں صدی میں ایک بدعت اور محدث قول ہے، اس مالکی سے قبل یہ بات کسی نے نہیں کہی ، سوائے اسی جیسے ایک نوعمر نوجوان کے، جس کا نام عبد الرحمٰن بن محمد الحکمی ہے۔
اس کی اس گھٹیا کتاب میں صحابہ کرام کی عدالت کا بھی انکار ہے، اس کے خیال فاسد کے مطابق اکثر صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کو نبی ﷺ کے حوض سے دھتکار دیا جائے گا اور نعوذباللہ واصل جہنم کر دیا جائے گا۔
اس کا کہنا ہے کہ صحابہ کرام میں سے بہت تھوڑی تعداد نجات پاسکے گی،(اس نے اس تھوڑی تعداد کے بیان کیلئے" مثل ھمل النعم" کی تعبیراستعمال کی ہے، یہ تعبیر ایک حدیث میں وارد ہوئی ہے، جس کا بیان آگے آئے گا، اس تعبیر سے کسی شئی کی قلت کا اظہار مقصود ہوتا ہے، "ھمل النعم" ریوڑکے ان چند اونٹوں کو کہتے ہیں جو چرواہے کے بغیر دن یارات گزاریں، ایسے اونٹوں کی تعداد بہت کم ہوتی ہے۔)
اس شخص(مالکی) کےمذکورہ بیانات سے ثابت ہوگیا کہ اس کا تعلق اہل السنۃ سے نہیں بلکہ روافض حاقدین علی اصحاب رسول اللہﷺ سے ہے۔ میں نے ایک کتاب بعنوان" الانتصار للصحابۃ الاخیار فی رد اباطیل حسن المالکی" لکھی ہے، جس میں اس کی تمام اباطیل وخرافات کا رد کیا ہے۔
اس کتاب میں، میں نے حوض سے دور ہٹائے جانے کے تعلق سے لکھا ہے:
مالکی نے جو عدالت صحابہ کا انکار کیا ہے، اس کے رد کی ساتویں وجہ یہ ہے کہ مالکی اپنی کتاب کے صفحہ۶۳میں لکھتا ہےکہ" صحابہ کرام کی مذمت عام میں جو احادیث وارد ہوئی ہیں، ان میں سے ایک حدیث وہ ہے جس میں صحابہ کے ایک جمِ غفیر کو جہنم کی طرف جاتا دیکھ کر نبیﷺفرمائیں گے یہ تو میرے صحابی ہیں، یہ تو میرے صحابی ہیں۔ کہا جائے گیا: آپ(ﷺ) نہیں جانتے کہ انہوں نے آپ(ﷺ) کے بعد کیا کیا نئے طریقے اپنالئے۔ یہ بخاری ومسلم کی حدیث ہے، جبکہ صحیح بخاری میں(بقول مالکی) یہ الفاظ بھی وارد ہیں:[ فلا أری ینجومنکم الا مثل ھمل النعم] یعنی تم میں سے بہت تھوڑے لوگ "مثل ھمل النعم" نجات پاسکیں گے۔"
اب اس مخالف ومعاند کا کہنا ہے کہ صحابہ کیلئے کیا امتیاز باقی رہ گیا جبکہ نبیﷺ نے فرما دیا کہ ان میں سے بہت تھوڑے لوگ نجات پاسکیں گے ، باقی تمام جہنم میں جھونگ دیئے جائیں گے(والعیاذباللہ) اس حاقد اور معاندنے یہی بات اپنی کتاب کے صفحہ ۶۴ میں دہرائی ہے۔
ہم اس کے جواب میں عرض کرتے ہیں: صحیح بخاری ، کتاب الرقاق کی جس حدیث کا اس نے حوالہ دیا ہے، وہ ابوھریرۃ ؓ سے مروی ہے، اس کے الفاظ یوں ہیں(۶۵۸۷):
[بینا أنا نائم فاذا زمرۃ، حتی اذا عرفتھم خرج رجل من بینی وبینھم ، فقال: ھلم، فقلت: أین ؟ قال: الی النار واللہ! قلت: وماشأ نھم ؟ قال انھم ارتدوا بعدک علی أدبارھم القھقری، ثم اذا زمرۃ، حتی اذا عرفتھم خرج رجل من بینی وبینھم، فقال : ھلم ، قلت : أین؟ قال : الی النار واللہ! قلت: ماشأ نھم؟ قال: انھم ارتدوا بعدک علی أدبارھم القھقری، فلا أراہ یخلص منھم الا مثل ھمل النعم]
ترجمہ: ایک بار میں سو رہا تھا کہ میں نے ایک جماعت دیکھی جب میں ان کو پہچان چکا تو میرے اور ان کے درمیان سے ایک شخص نکلا، اس نے کہا: ادھر آؤ، میں نے پوچھا: کہا؟ اس نے کہا: جہنم کی طرف اللہ کی قسم ، میں نے پوچھا : ان کا کیا معاملہ ہے؟ اس نے کہا: انہوں نے آپ کے بعد اپنی پشتوں کے بل پھر کرارتداد اختیار کرلیا تھا۔ پھر ایک جماعت ظاہر ہوئی، جب میں انہیں پہچان چکا تو ایک آدمی میرے اور ان کے درمیان سے بر آمد ہوا، اس نے کہا: آؤ، میں نے کہا: کس طرف؟ اس نے کہا: جہنم کی طرف اللہ کی قسم، میں نے پوچھا : ان کا کیا معاملہ ہے؟ اس نے کہا: انہوں نے آپ(ﷺ) کے بعد اپنی پشتوں کے بل پھر کرار تداد اختیار کیا تھا۔ میں نہیں سمجھتا کہ ان میں سے کچھ لوگ بچ کر(حوض تک پہنچ سکیں)، مگر اتنی سی تعداد میں جتنی تعداد میں بن چروا ہے رات یا دن گزار نے والے اونٹ ہوتے ہیں۔
حافظ ابن حجر اس حدیث کی شرح کرتے ہوئے فرماتے ہیں:
نبی ﷺ کا فرمان:[بین أنا نائم] اکثر نسخوں میں اسی طرح وارد ہوا ہے، جبکہ کشمیھنی کے نسخہ میں" نائم" بالنون کی بجائے "قائم" بالقاف ہے، اور یہ روایت زیادہ درست معلوم ہوتی ہے کیونکہ قیام سے مراد قیامت کے دن حوض پہ کھڑا ہونا ہے، اگر"نائم" لیا جائے تو وہ بھی درست ہے، اس سے مراد یہ ہوگا کہ آپﷺ نے دنیا میں خواب میں قیامت کے دن(حوض پہ کھڑا ہونے کا) وہ منظردیکھا (جس کا آپﷺ نے حدیث ِ مزکور میں ذکر فرمایا ہے)
حافظ ابن حجر نے حدیث کے آخری حصہ [فلا أراہ یخلص منھم الا مثل ھمل النعم] کامطلب بیان فرماتے ہوئے لکھا ہے کہ اس سے مراد وہ لوگ ہیں جو حوض کو ثر پہ وارد ہونے کیلئے قریب آئیں گے تو انہیں روک دیا جائےگا۔(حافظ ابن حجر مزید فرماتے ہیں) مطلب یہ ہے کہ ان میں سے حوضِ کو ثر پر وارد ہونے والے بہت تھوڑے لوگ ہونگے؛ کیونکہ اونٹوں میں سے بن چروا ہے اونٹ بہت تھوڑے ہوتے ہیں۔
گویا مذکورہ حدیث میں وارد الفاظ" فلاأراہ یخلص منھم الا مثل ھمل النعم" کا مطلب یہ ہے کہ حدیث ِ مذکورہ میں جن دو جماعتوں کے حوض پر وارد ہونے کا ذکر ہے، ان میں سے بہت تھوڑے لوگ حوض پروارد ہوسکیں گے، حدیث مزکور سے کہیں یہ ثابت نہیں ہو رہا کہ آپﷺ پر آپ کے صحابہ کی صرف یہی دو جماعتیں پیش ہونگی۔
مالکی نے جب حدیث مذکورہ کو بیان کیا تو اس میں ایک غلط لفظ ڈال دیا، اور اسی غلط لفظ کی بنیاد پر صحابہ کرام پر ایک غلط حکم عام قائم کردیا، چنانچہ اس کا کہنا ہے کہ صحیح بخاری میںیوں بھی مروی ہے،" فلا أری ینجو منکم الا مثل ھمل النعم" اس نے " منکم" مخاطب کے لفظ کے ساتھ حدیث بیان کی حالانکہ حدیث میں"منھم" ہے ، پھر اس نے اپنے غلط لفظ" منکم" کی بنیاد پر یہ بات کہہ دی کہ صحابہ کیلئے کیا امتیاز باقی رہ گیا جبکہ نبیﷺ نے فرمادیا کہ ان میں سے بہت تھوڑے لوگ نجات پاسکیں گے، باقی تمام جہنم میں جھونک دیئے جائیں گے(والعیاذباللہ)
نیز یہ کہہ دیا کہ نبیﷺ نے خبر دی ہے کہ قیامت کے دن آپﷺ کے صحابہ میں سے بہت کم لوگ" مثل ھمل النعم" نجات پاسکیں گے۔
اس نے یہ بات کہہ کر نبیﷺ پر جھوٹ باندھا ہے؛ کیونکہ نبیﷺ نے یہ خبر نہیں دی کہ صحابہ کرام میں سے بہت کم نجات پاسکیں گے۔(بلکہ نبیﷺ کی حدیث کا ملخص یہ ہے کہ قیامت کے دن جو دو جماعتیں حوض پروارد ہونے کیلئے آئیں گی، چونکہ ان میں سے اکثر نے ارتداد اختیار کرلیا تھا لہٰذا ان میں سے اکثر کو حوض سے روک لیا جائے گا اور بہت کم حوض پروارد ہونگے، گویا اس حدیث میں صحابہ کرام کا ذکر نہیں بلکہ ان تھوڑے سے لوگوں کا ذکر ہے، جنہوں نے نبی ﷺ کےدور میں اسلام قبول تو کرلیا لیکن آپﷺ کے فوت ہوتے ہی ارتداد اختیار کرلیا۔ مترجم)
ہوسکتا ہے مالکی کی مذکورہ بات عمداً نہ ہو بلکہ پر بنائے خطاء ہو(واللہ اعلم)
بعض احادیث میں جو یہ بات وارد ہوئی ہے، کہ آپﷺ کے حوض سے آپﷺ کے اصحاب میں سے کچھ لوگوں کو دور کردیا جائے گا، اور آپ ﷺ اصحابی یا اصحابی کہیں گے، آپﷺکو جواب ملے گا کہ آﷺ نہیں جانتے کہ انہوں نے آپﷺ کے بعد کیا کیا نئی چیزیں اپنا لی تھیں۔ تو اس سے مراد وہ تھوڑے سے لوگ ہیں جو نبیﷺ کی وفات کے بعد مرتد ہوگئے تھے، امیر المؤمنین سیدنا ابوبکر صدیق ؓ نے ان مرتدین سے قتال کیلئے اپنے لشکر روانہ کیئے، جو ان مرتدین کو قتل کر کے کامیاب وکامران واپس لوٹ آئے۔
میں کہتا ہوں: اگر اس شخص (مالکی) کے زعم میں اکثر اصحاب رسول ﷺ کا انجام جنہم کی آگ ہے اور بہت کم نجات پاسکیں گے، تو پھر یہ مالکی اپنے لئے کس قسم کا انجام سوچے بیٹھا ہے۔
ہم اللہ تعالیٰ سے عافیت اور سلامتی کا سوال کرتے ہیں اور ہر قسم کی ذلت وخذلان سے اللہ تعالیٰ کی پناہ میں آتے ہیں۔
اس شخص(مالکی) کا زعم ہے کہ شرعی صحبت صرف ان مہاجرین وانصار صحابہ کرام کو حاصل ہے جو صلح حدیبیہ سے قبل موجود تھے، صلح حدیبیہ کے بعد آنے والے اس کے زعم ِ فاسد کے مطابق صحابہ کے زمرہ میں شامل نہیں ہیں۔
اب اس کا یہ قول کہ صحابہ میں سے بہت تھوڑے نجات پائیں گے ، بقیہ سب جہنم میں جھونک دیئے جائیں گے ، اس کا اطلاق انہیں انصار ومہاجرین صحابہ پر ہوگا جو حدیبیہ سے قبل آئے، (کیونکہ وہ انہی کو صحابی مانتا ہے) تو یہ صحابہ جو اس امت کا سب سے بہترین طبقہ ہے، اگر جہنم سے نہیں بچ سکتے تو پھر امت کا وہکون سا فرد ہے جو جہنم سے بچ سکے گا۔
یہود وںصاریٰ بھی موسیٰ علیہ السلام اور عیسیٰ علیہ السلام کے اصحاب کے بارہ میں وہ بات نہیں کہہ سکتے جو یہ مالکی کہہ گیا ، جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ یہ شخص قبیح وفساد اور شر کی انتہاء کو پہنچا ہوا ہے، جو شخص بھی اس کی یہ بات سنے گا یا بذات خود پڑھےگا تو وہ یا تو اسے مفقود العقل سمجھے گا یا اسے پرلے درجے کا خبیث اور صحابہ کرام جو امت کی سب سے افضل جماعت ہے پر حاقد قرار دے گا، خاص طور پہ اس کا یہ کہنا کہ عباس بن عبد المطلب اور ان کا بیٹا عبد اللہ صحابی نہیں تھے، اور خاص طور پہ اس کا یہ کہنا کہ اکثر صحابہ (تھوڑی تعداد کے علاوہ) جہنم میں جائیں گے۔
پھر اگر اس شخص کے زعم کے مطابق ، اکثڑ صحابہ(علاوہ بعض کے) جہنمی ہیں، تو کتاب وسنت تو ہم تک صحابہ کرام کے طریق سے پہنچا ہے، وہی رسول اللہﷺ اور بعد میں آنے والے لوگوں کے درمیان واسطہ ہیں، تو پھر لوگون کے پاس کون سا حق اور کون سی ہدایت ہے؛ کیونکہ ناقل میں قدح اور جرح منقول میں قدح اور جرح کے مترادف ہے۔
امام ابو زرعۃ الرازی(متوفیٰ :۲۶۴) فرماتے ہیں:" اذا رأیت الرجل ینتقص أحدا من أصحاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فاعلم أنہ فاعلم أنہ زندیق وذلک أن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم عندنا حق والقرآن حق، وانما ادی الینا ھذا القرآن والسنن أصحاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وانما یریدون أن یجرحوا شھودنا لیبطلوا الکتاب والسنۃ، والجرح بھم أولیٰ وھم زنادقۃ"
ترجمہ: " جب تم کسی شخص کو اصحاب رسول ﷺ پر جرح کرتے ہوئے دیکھو تو یقین کر لو کہ وہ زندیق ہے؛ کیونکہ ہمارے نزدیک رسول اللہﷺ حق ہیں، اور قرآن بھی حق ہے ، ہماری طرف قرآب اور رسولﷺ کی احادیث پہنچانے والے رسول اللہﷺ کے صحابی ہیں، یہ زنادقہ چاہتے ہیں کہ ہمارے ان گواہوں(صحابہ کرام) پر جرح کرکے کتاب وسنت کو باطل کر دیں، حالانکہ یہ کود جرح وقدح کے مستحق ہیں اور زندیق ہیں"
(الکفایۃ للخطیب البغدادی،ص49)
مالکی کی دیگر اباطیل جنہیں اس نے اپنی کتاب "قراء ۃ فی کتب العقائد" میں ذکر کیا ہے، میں ان سے بھی پردہ اٹھانا چاہتا ہوں، ان شاء اللہ تعالیٰ ۔ ان تمام اباطیل پر اپنی کتاب "الانتصار لاھل السنۃ والحدیث فی رد اباطیل حسن المالکی" میں بلڈوزر چلا کر صفایا کردونگا۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
حاشیہ:
[1]: یہی بات پاکستان، فیصل آباد میں‌موجود ایک مفتی مولانا اسحاق صاحب بھی کہتے ہیں‌ گرچہ یہ بات انہوں‌نے پہلے کسی خطبہ میں‌ نہیں‌کی مگر گزشتہ دنوں‌ان کے ایک شاگرد سے میری اسی موضوع پر بات ہو رہی تھی کہ وہ اہل سنۃ والجماعۃ کے عقیدہ کے خلاف باتیں‌کرتے ہیں، اور اہل الحدیث علماء نے ان سے براءت کا بھی اظہار کردیا ہے۔ پھر کچھ دیر بعد انہوں‌نے ہی مجھے ایک یوٹیوب کا لنک دیا جس میں‌ انہوں‌نے مولانا کو کال کر کے وہ باتیں رکارڈ کیں تھیں جن سے میرے اٹھائے گئے اعتراضات کا جواب دیا جا سکے!! تو اس آڈیو میں مولانا نے خود یہ اقرار کیا ہے کہ خالد بن ولید(رضی اللہ عنہ) یہ وہ لوگ ہیں‌جو صحابہ میں شامل نہیں‌ہوتے اور انہوں‌نے ایک دلیل بھی دی جو کہ ناقابل ترجیح ہے! ان کے اس بیان کو Time Line:19:58 پہ سنا جا سکتا ہے۔

میں‌نے یہ اندازہ لگایا کہ المالکی اور مولانا اسحاق میں‌زیادہ فرق نہیں‌دونوں‌کا منہج تقریبا ایک ہی ہے !۔