free counters

Thursday, 29 September 2011

The point of departure of our odyssey

Submitted by Caner Taslaman 

God says in the Holy Quran:

"Do not these disbelievers see that the heavens and the earth were an integrated mass, which We then split, and from water We made all living things? Will they not believe even then?"
The Prophets 21:30

We deduce from the contents of this verse that it admonishes the unbelievers for ignoring the apparent miracles. The atheists' basic contention is that matter has no beginning and that it is the matter that has generated everything, both living and inanimate things, by fortuitous act. The Big Bang theory refutes the basic assertion of atheism in positing that the universe and time had a beginning. "Do not these disbelievers see that...?" is significant. And as it is implied by this verse, the fact that the heavens and the earth were in a state of unity before they were rent asunder was something indeed conceivable by the human mind. The 1900s were the years during which scientific discoveries succeeded each other. Those were the years in which some people tried to point out the contradiction between science and religion. It was presumptuous of them as their whims had been indulged by the prosperity generated by the industrial revolution to idolize matter, daring to substitute it for God. The fact that matter was created - that it had had beginning - as proven by the Big Bang theory, was a blow for unbelievers. The concluding sentence of the verse "Will they not believe even then?" is significant in that history confirmed the truth of this and the unbelievers remained adamant despite evidence produced.

Nevertheless, the arguments of this verse refute the unbelievers' thesis of eternal matter and compel them to believe. This truth that was to be taken for a fact 1300 years after the revelation of the Quran was another warning for unbelievers. In history, there has been no one, other than the God through Quran, who claimed that the universe had been expanding and that the heavens and the earth had been split asunder. Ancient Greece, the Middle Ages, the Modern Age, Plato, Thales - all those who had attempted to explain natural phenomena in natural terms - Ptolemy, Copernicus, Kepler and Kant, none of humanity's great minds, had had an inkling of an expanding universe and of the fact that before creation the heavens and the earth had been an indivisible whole. Without the sophisticated equipment of the twentieth century at their disposal, and devoid of all accumulated scientific data, all of these celebrated philosophers and physicists had failed to take cognizance of this fact. The Creator of the universe communicated such important facts about His creation in His book and shed light on the celestial bodies, also proving thereby that the Quran had been His revelation. God unfolded to man the evidences of His creation, the creation that had originated from a single point in which man stood as another point. It is significant to note that while pointing at the comprehensibility of this revelation in the verse, "Do not these disbelievers see...?" He prefigures the stubbornness of unbelievers: "Will they not believe even then?" Einstein himself said that what astounded him was the comprehensibility of his discoveries about the universe, rather than the discoveries themselves. This shows how significant it was to stress the fact that these phenomena were in fact within the reach of man's mental capacity.


The original unity of the universe is expressed by the Arabic word "ratq," meaning the integrated state and the word "fatq," signifying disintegration by separation. I have already mentioned that when Lemaître had posited this separation as described in the Quranic verse, his theory was first refuted. One of the contenders of this argument was Fred Hoyle. In the 1940s Fred Hoyle contended that if the Big Bang had effectively taken place there should have been a residue of the explosion, and asked that this fossil be shown. This satirical criticism led to the discovery of much evidence in support of the Big Bang theory. The expression "fossil" which was mockingly uttered by Hoyle became the scientific word for real evidence discovered later. While he was trying to debunk the theory of the Big Bang in a humorous way, he had unwittingly contributed to the confirmation of the Big Bang theory.

In 1948, George Gamow and his student Ralph Adler concluded that if the Big Bang theory were true, it must have had a fossil left behind as Hoyle had claimed. According to their logic, the low-level background radiation must have existed in every direction since the universe had begun expanding in every direction following the Big Bang. Radiation other than that caused by the Big Bang must have had particular points in space from which it departed. But the radiation generated by such an explosion could not be traced back to a point. With the universe's dynamic expansion radiation must have scattered in every direction. In the 1960s, the form of radiation imagined by Gamow and Adler was made the subject of research by a group of scientists with precision instruments at their disposal at Princeton University. However, what they had been looking for was to be discovered by others in a very interesting way. Arno Penzias and Robert Wilson were researchers at the Bell Telephone Company. One day, quite unexpectedly, they detected a uniform microwave radiation that suggested a residual thermal energy throughout the universe of about 3 Kelvin, which is a temperature of 3 degree Celsius above absolute 0. At first Penzias and Wilson could not unravel the mystery and had to call their colleagues Robert Dicke and his team. When he hung up, Dicke understood that he had lost the cause as he took cognizance of the fact that the discovery that was to bring the Nobel Prize award had been the lot of others. Surveys of the cosmic 3-Kelvin radiation indicated that it was perfectly uniform in all directions. The residue that Hoyle believed nonexistent had been found. So the Nobel Prize went to Penzias and Wilson.


After Penzias and Wilson shared the Nobel Prize in 1965, the Cosmic Background Explorer (COBE), was rocketed into the sky in 1989. The data received from COBE confirmed the discovery of Penzias and Wilson. A great number of scientists evaluated the data produced by COBE as conclusive proof. Thus the process initiated by Lemaître in the 1920s was substantiated once again with new discoveries in the 1990s. 1400 years had elapsed since the revelation of the Quran and the satellite's findings validated its statements. Supposing that we landed on a desert island and stumbled upon ashes: no one would doubt the fact that there had once been a fire on this island. The residue radiation that Penzias and Wilson ran across, and the COBE's data, indicated the existence of the Big Bang. The contention by dissenters that the radiation scattered all over space had to be perfectly uniform in all directions is another indicator of the soundness of this evidence.

One of the proofs substantiating the Big Bang theory is related to the hydrogen-helium ratio in the universe. In the 1930s, astronomers, basing their studies on the fact that every celestial object emits a particular light, had recourse to a spectroscope to analyze the composition of the stars and galaxies. Calculations made by means of the spectroscope and mathematical formulas demonstrated that the universe, at its initial stage, comprised an average of 73% hydrogen and 25% helium and 2% other gases like carbon and oxygen. Stars did not generate hydrogen and that much helium. Calculations made by scientists made it clear that 20%-30% of the helium must have been produced before the evolution of stars. Only the primordial fireball at the outset of the Big Bang could have generated such a light synthesis; the expectations in the wake of the Big Bang and the quantity of hydrogen and helium in space are just a few of the proofs validating the theory.

Although the available scientific evidence is in itself sufficient to prove the Big Bang theory, we are witnessing a steady increase of this evidence. A Big Bang medium was created in Switzerland at CERN (Conseil Européen pour la Recherche Nucléaire), the famous center that has the most powerful and versatile facilities of their kind in the world. The findings of the research carried out here lends further support to the theory.

The law of thermodynamics supports the theory according to which the universe must have had a beginning; the second law of thermodynamics states that some processes in nature are irreversible and unidirectional, the direction being dictated by an overall increase in entropy. Thus, the energy grows less and less utilizable until it becomes of no profit. If the universe and matter had existed from eternity, the movement would have come to a standstill in eternal time. On the other hand, eternity does not pass; if it does, then it is no longer an eternity. In brief, the very fact that we happen to be at this point connotes the existence of a beginning. If we think that time was not created, the contradiction is inevitable and ends up with a dilemma. The only solution to the dilemma would be positing that time was created and that the universe must have had a beginning; these, as proved by the Big Bang Theory, are mutually validating evidences.


We have witnessed the verification of data received from the satellites sent into space. How did it happen that the Prophet had an insight into the fact that the earth and the heavens were an integrated mass before they were split? We asked whether the Prophet could have had a telescope concealed under the sand dunes, a telescope as sophisticated as the Hubble telescope? Are the unbelievers going to claim now that Muhammad discovered the primeval unity of the heavens and the earth by having recourse to calculations of the cosmic background radiation, and that he had sent his satellite long before the launch of COBE, 1400 years ago? Penzias and Wilson shared the Nobel Prize for the discovery. Would the unbelievers nominate Muhammad for the Nobel Prize for physics for having announced 1400 years ago that the universe had once been a whole before space began expanding?

It is evident that anyone who contended that the Quran had not been sent by God, but was the work of the Prophet, would necessarily become an object of ridicule. However, those resolved to remain unbelievers would insist on their convictions regardless of all evidence being brought forth. So had it been with Abraham and Moses and Christ and so was it with Muhammad. The psychology of unbelievers has never changed throughout history.

Those who opposed Moses declared that they would adhere to their own conviction, no matter what signs Moses would produce.

"وَقالوا مَهما تَأتِنا بِهِ مِن ءايَةٍ لِتَسحَرَنا بِها فَما نَحنُ لَكَ بِمُؤمِنينَ"

"No matter what kind of sign you show us, to bewitch us, we will not believe in you."

The Purgatory 7:132


Polytheistic beliefs have exhibited structures that differ according to the communities and times in which they have evolved. The polytheistic beliefs in ancient Egypt differ greatly from the polytheism of India. However, these systems have something in common. Every god has his apportioned domain where he exerts his sovereignty. The sun is a god, so is the moon, and the divinity whose sanctuary is the hills is another such being. Some of these control the rains, others the winds; some have control over the mountains, some over the rivers...In opposition to belief-systems that parcel out the universe, the monotheistic religions, namely Judaism, Christianity and Islam, saw the universe as a whole. These religions professed that severance and sundering could not be imagined in a universe created by one God. According to these religions what seems to be divided is but in appearance only, while the essence of the universe is one whole; the universe ruled over by God is one entity, with every one of its points being interrelated with all the other points.

Famous philosophers of the past, from Kindî, Farabi, Averroes and Avicenna to Christian scholars, had announced that "One comes out of one," positing thus the unity of God. These thinkers had tried to find a correlation between the occurrences in the universe whose logical conclusion would be the unity of God. In the aftermath of the Big Bang, this unity was once again proven. The origin of the universe was irrefutably one single composition. Considering that everything evolved out of this single entity, all elements should be in correlation with each other. No one could henceforth declare that the sun, the moon, man, the serpent or a plant had its respective creators. Unity lay beneath everything, and the Creator of this unity was also the Creator of the sun, the moon, the beasts and the plants that emerged from this unity. Even before the Big Bang theory, the irrationality of the idea that attributed different creators to different objects was evident. However, the Big-Bang proved with new evidence that God is One.

 قُل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴿١﴾ اللَّهُ الصَّمَدُ ﴿٢﴾ لَم يَلِد وَلَم يولَد ﴿٣﴾ وَلَم يَكُن لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴿٤﴾"ء"

1- Say: He, God, is One.
2- God is He on Whom all depend.
3- He begets not, nor is He begotten;
4- And none equals Him.

Absoluteness 112:1-4

Wednesday, 28 September 2011

عطیہ خون


عطیہ خون از مولانا ندیم الواجدی

ایک مرتبہ پھر دارالعلوم کا فتوی اخبارات کی سرخیوں میں ہے، کئی ٹی وی چینلوں نے اس فتوی کو خبر کے طورپر نشر کیاہے، ہم ان کا لموں میں کئی بار لکھ چکے ہیں کہ کچھ سالوں سے میڈیا غیر ضروری طورپر مسلمانوں کے با وقار اور قابل اعتماد اداروں کے بالخصوص دارالعلوم دیوبند سے جاری کئے گئے فتووں کو توڑ مڑوڑ کر یا ان کو سیاق وسباق سے جدا کرکے شائع کررہاہے، اس کا مقصد سستی شہرت حاصل کرنا بھی ہے اوردارالعلوم دیوبند کی ساکھ کو نقصان پہنچانا بھی ہے، حال ہی میں ایک ہندی اخبار نے دارالعلوم کی ویب سائٹ سے ایک فتوی لے کر شائع کیا ہے جوخون کا عطیہ دینے کے سلسلے میں ہے، خدا جانے فتوی کیا ہے، اس کے الفاظ کیا ہیں اس لیے کہ فتوے کاجو نمبر شائع کیاگیا ہے، ویب سائٹ پر اس نمبر کا فتوی موجودہی نہیں ہے، لینے والے نے کہاں سے یہ فتوی لیا اور اس سے کیا سمجھا۔ ہم نے دارالعلوم دیوبند کے شعبۂ دارالافتاء کے ایک ذمہ دار مفتی صاحب سے رابطہ قائم کیا تو انھوں نے بتلایا کہ اخباروالے نے انگ دان (عضوکا عطیہ دینے )کے سلسلے میں مجھ سے سوال کیا تھا جس کے جواب میں میں نے کہہ دیا تھا کہ شریعت میں انگ دان جائز نہیں کیوں کہ انسان اپنے جسم کا مالک نہیں ہے ۔ اگلے دن اخبار نے مفتی صاحب کا بیان اس طرح پیش کیا گویا انھوں نے رکت دان یعنی خون کے عطیے کو حرام قرار دیا ہو۔ ابھی یہ بیان آیا ہی تھا کہ کئی مسلم اسکالرس میدان میں کودپڑے اور انھوں نے دارالعلوم کے اس فتوے کے خلاف بیان داغنے شروع کردئے۔ سب سے پہلے تو مولانا وحید الدین خاں بولے، انھوں نے فتوے کو غلط بتاتے ہوئے کہا کہ خون کا عطیہ دینے سے مسلمانوں کو روکانہیں جاسکتا۔ انھوں نے کہا کہ ہم مسلمانوں سے یہ اپیل کرتے ہیں کہ وہ خون کا عطیہ دینے آئیں اور ایسا کرتے رہیں۔ جامعہ ملیہ اسلامیہ میں اسلامی علوم کے شعبے کے چیئرمین پروفیسر اختر الواسع نے فرمایا کہ زندگیاں بچانے کے لیے خون کا عطیہ ضروری ہے۔ انھوں نے یہ بھی یاد دلایا کہ اسلامی فقہ اکیڈمی نے پہلے ہی یہ کہا تھا کہ خون کا عطیہ دینا کوئی مسئلہ نہیںہے۔
اس تفصیل کے بعد عرض ہے کہ میڈیا کی موجودہ روش نہایت افسوس ناک ہے۔ مسلم تنظیموں کو بیٹھ کر اس مسئلے پر غور وخوض کرنا چاہئے کہ من گھڑت خبریں ، تبصرے اور بیانات شائع کرنے کا جو رجحان پیدا ہوا ہے اس پر کس طرح قابو پایا جائے۔ اس طرح کے رجحان سے بڑی غلط فہمیاں پھیلتی ہیں اور لوگوں کو اسلام جیسے صاف ستھرے مذہب پر انگلی اٹھانے کا موقع ملتاہے اور مذہبی ادارے بھی اس کی زد میں آتے ہیں۔ اس کا ایک حل تو یہ ہے کہ اس طرح کے اخبارات اور ٹی وی چینلوں کے خلاف قانونی چارہ جوئی کی جائے، دوچار مرتبہ اگر یہ قدم اٹھالیا گیا تو اس رجحان میں کمی ضرور آئے گی، لیکن سب سے بہتر صورت یہ ہے کہ مسلمانوں کے اپنے ٹی وی چینل ہوں، ہماری ملّی جماعتیں بڑی آسانی کے ساتھ ٹی وی چینل قائم کرسکتی ہیں، بس اس کے لیے تھوڑے حوصلے اور ہمت اور بڑی منصوبہ بندی کی ضرورت ہے۔
خون فی نفسہ ناپاک چیز ہے، اس کی نجاست اورحرمت نص قطعی سے ثابت ہے۔ قرآن کریم میں اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:  إنَّمَا حَرَّمَ عَلَیْکُمْ الْمَیْتَۃَ والدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِیْرِ وَمَا اُہِلَّ بِہٖ لِغَیْرِ اللّٰہِ۔ (سورہ بقرہ: ۱۷۳) '' اس نے تم پر حرام کیا ہے مردہ جانور، خون، سور کا گوشت اور جوجانور غیر اللہ کے نام پر ذبح کیاگیا ہو۔''
یہ آیت اگر چہ بہت واضح ہے، لیکن اس میں جواحکام ہیں وہ نہایت مجمل ہیں۔اس اجمال کو فقہائے امت نے کتاب وسنت کی روشنی میں دور کرکے بہت سے احکام مستنبط کئے ہیں۔ اب خون ہی کا معاملہ لے لیجئے، اس آیت میں خون کو حرام قرار دیاگیا ہے، اس سے یہ سمجھ میں آتاہے کہ ہر طرح کا خون حرام ہے خواہ وہ انسان کا ہو یا جانور کا، تھوڑا ہو یا بہت، بہتا ہوا ہو یا منجمد، لیکن در حقیقت بات صرف اتنی ہی نہیںہے، اس کی مزید تشریح قرآن کریم کی دوسری جگہوں پر آئی ہے اور احادیث میں بھی وارد ہے جس کی روشنی میںخون کے احکام باضابطہ طورپر فقہاء نے مرتب کردئے ہیں اور فقہ کی کتابوں میں موجود ہیں۔ مثال کے طورپر قرآن کریم کی سورۂ انعام میں  او دَمًاا مَسْفُوحًا (الانعام:۱۴۵)فرمایاگیا ہے، جس کے معنی ہیں بہنے والا خون، گویا وہ خون حرام ہے جو بہنے والاہو، منجمد حرام نہیں ہے، اسی لیے گردہ ، کلیجی اور تلّی وغیرہ اجزاء اُن جانوروں کے باتفاق فقہاء جائز ہیں جن کا گوشت کھانے کی اجازت ہے اور جو شریعت کے بتلائے ہوئے طریقے پر ذبح کئے گئے ہوں، مگر ان کا خون پینے کی اجازت نہیںہے۔ اس آیت کا اگلا حصّہ وہ ہے جس پر فقہی مسائل میں اضطرار کی عمارت کھڑی کی گئی ہے، فرمایا:
فَمَنْ اضطرّ غَیْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا اِثْمَ عَلَیْہِ إنَّ اللّٰہَ غَفُوْرَ رَّحِیْمَ۔ (سورہ البقرہ:۱۷۳) '' پھر جو شخص بے اختیار ہوجائے نہ وہ نافرمان ہو اورنہ حد سے تجاوز کرنے والا ہو اس پر کوئی گناہ نہیں ہے، بے شک اللہ بڑا غفور رحیم ہے۔'' یہ ایک ایسا اصول بیان کیاگیا ہے جس میں مجبور انسان کے لیے بڑی سہولتیں ہیں۔فقہاء نے اسی اصول کی روشنی میں مجبوری یعنی حالت اضطرار کے احکام مرتب کردئے ہیں جن کو سامنے رکھ کر ہر وہ شخص جسے اضطرار کی حالت پیش آئے یہ فیصلہ کرسکتاہے کہ اسے ممنوعہ اشیاء استعمال کرنی چاہئیں یانہیں۔ قرآن کا طرز بیان بڑا حکیمانہ ہے، صرف دو تین لفظوں کے ذریعے قرآن کریم نے اضطرار کی حالت میں حرام کے استعمال کی نوعیت متعین کردی ہے، جن میں سے ایک لفظ غیر باغ ہے یعنی وہ فرماں بردار بندہ بن کر ہی یہ چیز استعمال کرے۔ ظاہر ہے فرماں برداری ایک ایسا وصف ہے جو اسے محض ضرورت کے مطابق ہی استعمال پر آمادہ کرے گی اور جیسے ہی یہ ضرورت پوری ہوگی اس کے ہاتھ خود بہ خود رُک جائیںگے۔ اسی کو ولا عاد کہہ کر اور مؤکد کردیا گیا کہ ذہن کے کسی گوشے میں بھی حد سے تجاوز کرنے کا خیال نہ ہونا چاہئے۔ مثال کے طورپر ایک شخص بھوک سے بے چین وبے قرار ہے اوربھوک اتنی بڑھی ہوئی ہے کہ اگر کھانے کو کوئی چیز میّسر نہ ہوئی تو اس کا دم بھی نکل سکتا ہے مگر کوئی جائز وپاک غذا پیٹ بھرنے کے لیے موجود نہیں ہے۔ یہ وہ کیفیت ہے جسے شریعت نے اضطرار سے تعبیر کیا ہے۔ اس صورت میں اس شخص کو حرام چیز استعمال کرنے کی اجازت ہے، مگر صرف اس قدر جس سے زندگی بچ جائے۔ ناجائز غذا کے استعمال سے لذت کام ودہن مقصود نہ ہو، اگر اس شرط کے ساتھ حرام غذا استعمال کرے گا تو اس پر کوئی گناہ نہیں ہوگا، اور وہ عند اللہ معذور اورمجبور سمجھا جائے گا،  فلا اثم علیہ  میںایک لطیف نکتہ یہ بھی پوشیدہ ہے کہ گناہ نہ ہونے کا یہ مطلب نہیںہے کہ وہ حرام وناپاک چیز حلال وطیب ہوگئی بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کی حرمت اور نجاست اپنی جگہ ہے، لیکن تم نے جان بچانے کے لیے اس کا جو استعمال کیاہے اس سے تم گنہ گار نہیںہوگے ، کیوں کہ تمہارا یہ فعل اللہ کی اجازت ومرضی سے اوراس کی متعین کردہ حدود کے اندر رہ کر ہواہے۔
خون کے متعلق فقہاء نے ان آیات کی روشنی میں جوکچھ لکھا ہے اس کا حاصل بھی یہی ہے کہ خون اصلاً ناپاک ونجس ہے اور ناپاک ونجس چیزوں کے جواحکام ہیں وہ احکام خون کے سلسلے میں بھی واجب العمل ہیں، یعنی اس کا کھانا پینا بھی حرام ہے۔ اس کا خارجی استعمال بھی جائز نہیںہے، بلکہ اگر خون بدن پر یا کپڑے پر لگ جائے تو اس کو صاف کرنا اور دھونا ضروری ہے۔ ورنہ ان عبادات کی تکمیل نہیں ہوگی جن میں بدن اورکپڑوں کی طہارت مقصود ہے۔ اس تفصیل سے یہ بات تو واضح ہوگئی کہ از روئے قرآن کریم خون نجس ہے۔ اب صرف یہ سوال رہ جاتا ہے کہ کیا خون کو بہ طور دوا استعمال کیا جاسکتا ہے، آج کل اس کا استعمال عام ہے، خاص طورپر جب کسی حادثے کے بعد مجروح انسان کے بدن کا خون ضائع ہوجاتاہے، یا کسی بیماری کی وجہ سے جسم میں خون کی کمی پیدا ہوجاتی ہے اس صورت میں اطبا کسی دوسرے کا خون لے کر مریض کے جسم میں داخل کرتے ہیں۔ کیا از روئے شرع ایسا کیا جاسکتا ہے اور اگر اس کی اجازت ہے تو یہ خون کس کا حاصل کیاجائے۔ ایک صورت تو یہ ہے کہ مریض کا کوئی عزیز قریب از راہ تعلق اپنا خون پیش کردے، دوسری صورت یہ ہے کہ بلڈ بینک سے سے خریدا جائے۔ دونوں صورتیں برابر ہیں یا ان میں کوئی فرق ہے۔
جہاں تک میرے علم میں ہے اس سلسلے میں سب سے پہلے حضرت مولانا مفتی محمد شفیع عثمانیؒ نے غور وخوض کیا، نہ صرف خود غور کیا بلکہ اُس وقت کے متعدد پاکستانی علماء کو خون کے استعمال سے متعلق سوالات بھیج کر ان کی رائے دریافت کی ۔ یہ تمام تحقیقات اور ان کے نتائج مطبوعہ شکل میں موجود ہیں۔ حضرت مفتی صاحبؒ نے اپنی تفسیر معارف القرآن میں اور جواہر الفقہ میں اس موضوع کے تمام پہلوؤں پر سیر حاصل بحث کی ہے۔بعد کے تمام فقہاء نے حضرت مفتی صاحبؒ کی تحقیقات پر ہی اپنے فتوئوں کی بنیاد رکھی ہے۔ مثال کے طور پر حضرت مولانا مفتی عبدالرحیم لاجپوریؒ نے فتاوی رحیمیہ میں اور حضرت مولانا محمد یوسف لدھیانوی ؒنے ''آپ کے مسائل اور ان کا حل '' میں خون کے متعلق کئے گئے سوالات کے جواب میں حضرت مفتی صاحبؒ کے جواب کی عبارت من وعن نقل کردی ہے۔ دوسرے فتاوی بھی میں حضرت مفتی صاحب ؒ کی رائے سے انحراف نہیں کیاگیا، اس سے معلوم ہوا کہ آج سے پچاس سال پہلے جب کہ میڈیکل سائنس نے اس قدر ترقی بھی نہیں کی تھی ہمارے علماء نے بہت سے پیچیدہ طبی مسائل کاشرعی حل تلاش کرلیا تھا۔
تمام اصحاب فتوی ا س بات پر متفق ہیں کہ انسان کا خون اس کے جسم سے نکلنے کے بعد ناپاک ہوجاتاہے۔ اس کا تقاضا تو یہی ہے کہ ایک انسان کا خون دوسرے کے بدن میں داخل نہ کیاجائے، لیکن بعض اوقات ایسے حالات پیدا ہوجاتے ہیں جب خون دینا ناگزیر ہوجاتا ہے اور ڈاکٹر متأثر شخص کی زندگی بچانے کے لیے خون چڑھانے کو ضروری قرار دیتے ہیں۔ کسی بیماری کی وجہ سے بھی بدن میں خون کی کمی ہوجاتی ہے جیسے گردے فیل ہوجائیں تو جسم میں خون کی پیدائش رک جاتی ہے اور اس کے تصفیے وتنقیے نظام درہم برہم ہوجاتاہے۔ اس طرح کے مریضوں کو مستقل طورپر جسم کا فاسد خون نکلواکر صاف اور نیا خون جسم میںداخل کرانا پڑتاہے۔ بعض اوقات انسان کسی حادثے میں مجروح ہوجاتاہے اور اس کے جسم سے خون کی بہت زیادہ مقدار بہہ کر اس کی کمزوری اور نقاہت کا سبب بن جاتی ہے۔ نہ صرف نقاہت پیدا ہوجاتی ہے بلکہ مریض موت وحیات کی کش مکش میں مبتلا ہوجاتاہے۔ اس حالت میں اگر مریض کے جسم میں کسی دوسرے کا خون داخل نہ کیا جائے تو اس کے مرنے کا خطرہ پیدا ہوجاتاہے، یہ اضطرار کی حالت ہے۔ تمام فقہاء واصحاب فتاوی نے ایسے حالات میں جسم میں خون چڑھانے کی اجازت دی ہے اور یہ اجازت قرآن کریم سے بھی ثابت ہے۔
حضرت مفتی شفیع صاحب ؒنے لکھا ہے کہ اگر چہ خون انسان کا جزو بدن ہے، مگر اس کو کسی دوسرے انسان کے جسم میں منتقل کرنے کے لیے آپریشن کرنے یا جسم کے اعضاء کو کاٹنے کی ضرورت پیش نہیں آتی، بلکہ سرنج کے ذریعے خون نکال کر دوسرے کے جسم میںداخل کردیا جاتاہے۔ یہ ایسا ہی ہے جیسے ماں کا دودھ بچے کی ضرورت کے لیے جائز قرار دیاگیا ہے، بلکہ اگر دودھ سے علاج ناگزیر ہو تو بڑے بھی اس سے مستفید ہوسکتے ہیں، جیسا کہ فتاوی عالمگیری میںہے،  لا بأس بان یسعط الرجل بلبن المرأۃ ویشربہ للدوائ( ۵/ ۲۵۵) '' اس میں کوئی حرج نہیں کہ عورت کا دودھ بہ طور دوا آدمی کی ناک میں ڈالا جائے یا اسے پلایا جائے'' اگر خون کو دودھ پر قیاس کیا جائے تو یہ قیاس بعید نہیں ہے۔ دودھ بھی خون کی بدلی ہوئی صورت ہے اور یہ بھی جزو بدن ہے۔ فرق صرف یہ ہے کہ دودھ پاک ہوتاہے اور خون ناپاک۔ حرمت کی پہلی وجہ تکریم انسانی تو وجہ ممانعت نہ ہونی چاہئے کیوں کہ اس اعتبار سے دودھ اور خون میں کوئی فرق نہیںہے، البتہ نجاست کا معاملہ رہ جاتاہے، اس کے باوجود علاج کے بہ طور بعض فقہاء نے خون کے استعمال کی اجازت دی ہے اس لیے انسان کا خون دوسرے انسان کے جسم میں منتقل کرنے کا شرعی حکم یہ معلوم ہوتاہے کہ عام حالات میں توایسا کرنا جائز نہیں، یعنی محض طاقت حاصل کرنے یا حسن بڑھانے کے لیے خون چڑھوانا تو جائز نہیں لیکن علاج ودوا کے بہ طور اضطراری حالت میں بلا شبہ جائز ہے۔ اضطراری حالت سے مراد یہ ہے کہ مریض کی جان کو خطرہ ہو اور کوئی دوسری دوا جان بچانے کی موجود نہ ہو اور خون دینے سے اس کی جان بچنے کا غالب امکان ہو۔ ان شرطوں کے ساتھ تو خون دینا تو اس نص قرآنی کی روسے جائز ہے، جس میں مضطر کے لیے مردار جانور کھا کر جان بچانے کی اجازت صراحتاً مذکور ہے، لیکن اگر اضطراری حالت نہ ہو او ردوسری دوائیں بھی کام آسکتی ہوں تو ایسی حالت میں مسئلہ مختلف فیہ ہے ( معارف القرآن: ۱/ ۴۱۹)
غیر اضطراری حالت میںخون دینے کا مسئلہ اس لیے مختلف فیہ ہے کہ اگر مریض کی جان کسی دوسری دوا سے بچ سکتی ہو تو پھر ناپاک چیز استعمال کرنے کی ضرورت کیا ہے، اسی لیے بعض فقہاء اضطراری حالت میں تو خون چڑھانے کی اجازت دیتے ہیں۔ اس کے علاوہ کی صورت میں اجازت نہیں دیتے، لیکن اکثر فقہاء نے درج ذیل دو صورتوں میں بھی اجازت دی ہے۔ (۱) جب ماہر ڈاکٹر کی نظر میں خون دینے کی حاجت ہو یعنی مریض کی ہلاکت کا خطرہ نہ ہو لیکن اس کی رائے میں خون دئے بغیر صحت کا امکان نہ ہو تب بھی خون دینا جائز ہے (۲) جب خون نہ دینے کی صورت میں ماہر ڈاکٹر کے نزدیک مرض کی طوالت کا اندیشہ ہو، اس صورت میں خون دینے کی گنجائش ہے مگر اجتناب بہتر ہے، کما فی الہندیۃ:  وان قال الطبیب یتعجل شفاء ک فیہ وجہان( ج: ۵/ ۳۵۵)  ( آپ کے مسائل اور ان کا حل: ۹/ ۱۷۵) جو حضرات حرام اشیاء سے تداوی کے قائل ہیں وہ واقعۂ عرینہ سے استدلال کرتے ہیں کہ سرکار دوعالم صلی اللہ علیہ وسلم نے اصحاب عرینہ کو اونٹ کا پیشاب پینے کی اجازت دی تھی، ( بخاری: باب الدواء بابوال الابل:۵/ ۲۱۶۳رقم: ۵۳۹۵، سنن الترمذی: ۱/ ۱۰۶، رقم: ۷۲) اسی طرح حدیث کی کتابوں میں یہ بھی مذکور ہے کہ ایک صحابی حضرت عرفجہؓ کی ناک سڑگل گئی تھی۔ سرکار دوعالم صلی اللہ علیہ وسلم نے انھیں اجازت مرحمت فرمائی کی کہ وہ سونے کی ناک لگوالیں ، حالاں کہ سونا مردوں کے لیے حرام ہے،ـ ( ترمذی: ۱/ ۲۰۶)
اب اس وضاحت کے بعد کہ دوا کے بہ طور خون چڑھانا جائز ہے یہ سوال اپنی جگہ باقی رہ جاتاہے کہ کیا خون کا عطیہ دینا بھی جائز ہے یااسے بھی انسانی جسم کے دوسرے اعضاء پر قیاس کیا جائے گا جن کا دینا جائز نہیںہے۔ اس سے مربوط ایک سوال یہ بھی ہے کہ اگر کسی کا خون عطیہ میں نہ ملے تو اسے خریدنے کی اجازت ہے یانہیں اور یہ سوال بھی پیدا ہوتا ہے کہ جب خون کا خریدنا جائز ہے تو اس کا فروخت کرنا بھی جائز ہے یانہیں؟
جہاں تک اس آخری سوال کا تعلق ہے تو یہ بات بالکل طے شدہ ہے کہ خون کی فروخت قطعًا جائز نہیں ہے، کیوں کہ حدیث شریف میں خون کی فروخت سے صراحتًا منع فرمایاگیا ہے۔ فقہاء نے لکھا ہے کہ جو چیزیں نجس العین ہوتی ہیں ان کی بیع جائز نہیںہے۔ البتہ ضرورۃً ان سے فائدہ اٹھایا جاسکتاہے۔ اس کے باوجود اگر کوئی شخص خون فروخت کرتاہے تو بیچنے والے کے لیے اس کی قیمت سے فائدہ اٹھانا جائز نہیںہے ( عنایۃ علی ہامش فتح القدیر: ۵/ ۲۰۲) یہ تو خون کی فروخت کا معاملہ ہوا، لیکن اس سلسلے میں کسی کا کوئی اختلاف نہیںہے کہ اگر بلا قیمت خون نہ ملے تو قیمت دے کر خریدنا جائز ہے۔ حضرت مولانا مفتی محمد شفیع عثمانیؒ نے لکھا ہے '' خون کی بیع تو جائز نہیں لیکن جن شرائط کے ساتھ مریض کو خون دینا جائز قرار دیاگیا ہے ان حالات میںاگر کسی کو خون بلا قیمت نہ ملے تو اس کے لیے قیمت دے کر خون حاصل کرنا بھی جائز ہے ( جواہر الفقہ: ۲/ ۳۸)۔ اسی طرح یہ بھی جائز ہے کہ کسی مریض کو خون دیدیا جائے، بشر طیکہ کوئی ماہر ڈاکٹر یہ رائے ظاہر کرے کہ اگر مریض کو خون نہ دیا گیا تو مریض کی جان بچنی مشکل ہے یا وہ یہ کہے کہ اگر چہ مریض کی ہلاکت کا فوری خطرہ نہیں ہے مگر خون دئے بغیر صحت کا امکان نہیںہے ۔( حوالۂ سابق)۔

اصل جہاد

تاریخ کی گھڑیوں نے وہ وقت بھی دیکھا جب اسپین کے ایک ظالم عیسائی بادشاہ نے ، اسپین ہی کے ایک سابق حکمران کے داماد جولین کی جوان بیٹی کی عصمت دری کر ڈالی ۔ اس وقت مسلمان دنیا کی واحد سپر پاور تھے۔ ولید بن عبد الملک مسلمانوں کے خلیفہ تھے۔ موسیٰ بن نصیر ان کے ماتحت مغربی ممالک کے وائسرائے تھے ۔ جولین نے چند عیسائی سرداروں کے ساتھ موسیٰ بن نصیر سے ملاقات کی اور بتایا کہ اسپین کی حکومت عوام پر ظلم ڈھاتی ہے ۔ آپ عوام کو اس ظلم سے نجات دلائیں ۔ آپ کے سوا دنیا میں کوئی طاقت ایسی نہیں ہے جس کے پاس ہم اپنی فریاد لے کرجا سکیں ۔ موسیٰ نے خلیفہ کی اجازت سے معاملے کی تحقیق۔ تصدیق حاصل کرنے کے بعد اپنے ایک بہادر اور قابل گورنر طارق بن زیاد کو اسپین پر چڑھائی کرنے کا حکم دیا ۔ جنگ شروع ہوئی اور طارق کو فتح ہوئی ۔ اس طرح ایک ظلم کا خاتمہ ہوا ۔ 
ولید بن عبد الملک ہی کا دورِ حکومت تھا ۔ سند ھ میں کچھ بحری قزاقوں نے مسلمانوں کے جہاز کو لوٹ لیا ۔ پھر مردوں کے ساتھ ساتھ عورتوں اور بچوں کو بھی قید کر لیا ۔ عراق اسلامی سلطنت کا ایک صوبہ تھا ۔ عراق کے گورنر حجاج بن یوسف کو اس واقعہ کی اطلاع ملی ۔ انھوں نے پہلے سفارتی ذرائع سے مسئلہ حل کرنے کی کوشش کی ،مگر سندھ کے حکمران راجہ داہر نے تعاون نہ کیا ۔پھر حجاج نے ولید کی اجازت لی ۔ سندھ کی جانب دو مہمیں روانہ کیں ،مگر وہ ناکام رہیں ۔ پھر ایک ذہین جرنیل محمد بن قاسم کو فوج کے ساتھ بھیجا ۔ راجہ داہر نے ابن قاسم کا مقابلہ کیا ۔ ابن قاسم فاتح ہوا۔ اس طرح مظلوم خاندان کو رہا کرا لیا گیا اور ایک ظلم کا خاتمہ ہوا ۔۔ 
اس وقت دنیا میں کئی مقامات پر مسلمانوں پر ظلم ہو رہا ہے ۔ جی چاہتا ہے کہ کوئی ولید ، کوئی موسیٰ ، کوئی طارق ، کوئی ابن قاسم اٹھے ، آگے بڑھے اور اس ظلم کا خاتمہ کر ڈالے ۔ مگردنیا کے معاملات خواہشات نہیں ، حقائق کی بنیاد پر چلتے ہیں ۔ ولید کے دور میں مسلمان ایک تھے ۔ ان کی ایمانی ، اخلاقی ، علمی ، معاشی اور سیاسی حالت بہت اچھی تھی ۔ جبکہ آج ہم ان معاملات میں پستی کا شکار ہیں ۔ جب کوئی طاقت ور قوم مسلمانوںپر ظلم کرتی ہے تو مسلمان احتجاج کرتے ہیں ۔ ٹائر جلاتے ہیں ۔ ہڑتال کراتے ہیں ۔ اپنے ہی ملک کی عمارتیں تباہ کرتے ہیں اور اپنے ہی ملک کی گاڑیوں کو آگ لگاتے ہیں ۔یعنی مسئلہ حل کرنے کے بجائے اپنے لیے مزید مسئلے پیدا کر لیتے ہیں۔ مسئلے کا اصل حل یہ ہے کہ ہم اپنی ایمانی ، اخلاقی ، علمی ، معاشی اور سیاسی حالت بہتر کریں ۔ اس کے لیے جہاد کرنا ہو گا ۔ جہاد کامطلب ہے غیر معمولی جدوجہد ۔ جب ہم دین و دنیا میں بلند مقام حاصل کر لیں گے تو پھر کوئی ہم پر ظلم نہ کر سکے گا ۔بم دھماکوں اور خودکش حملوں کا نتیجہ صرف یہ نکلے گا کہ ہم مزید پستی میں گریں گے اور مزید ذلیل و رسوا ہوں گے ۔

کرپشن کا اصل علاج

وطن عزیز میں سرکاری اہل کاروں کی کرپشن کی وجوہ میںبڑھتی ہوئی مہنگائی، کرنسی کی قدر میں مسلسل کمی اور کم تنخواہیںقرار دی جاتی ہیں۔ مگر ہم سمجھتے ہیں کہ اس کی بنیادی وجہ کچھ اور ہے ۔ ایک جج صاحب کہتے ہیں

" قانون نے مجھے زندگی اور موت کے فیصلے کرنے کا اختیار دیا ہے۔ کروڑوں روپے کی جائداد میرے ایک دستخط سے ایک شخص سے دوسرے شخص کو منتقل ہو جاتی ہے۔ بڑے بڑے لوگ جن کی اقتدار کے ایوانوں تک رسائی ہوتی ہے، وہ میرے چیمبر میں داخل ہونا اعزاز سمجھتے ہیں اور اس منزل کو پانے کے لیے ہزار جتن کرتے ہیں ۔ میرے پروردگار نے مجھے وسائل کی تنگی کے باوجود رزقِ حلال کھانے ،مظلوم کو انصاف فراہم کرنے اور کسی بھی دباﺅ میں نہ آنے کی توفیق عطا فرمائی ہے۔ میرا یہ دعویٰ ہے کہ اس دنیا کا کوئی شخص بشمول اس کے جو مجھے دو منٹ میں ملازمت سے نکال سکتا ہے ،مجھ سے ناجائز عدالتی کام نہیں کرا سکتا ۔ اس دنیا کی چکا چوند ،دولت کی چمک اور پُرآسایش زندگی کی خواہش نے کبھی مجھے شکست نہیں دی ۔میں اپنے اس فیصلے پر نہ تو کبھی پریشان ہوا ہوں اور نہ ہی پشیمان ۔ اس دولت کی پجاری دنیا میں اب بھی ایسے جج موجود ہیں جن کے دو بچے چار پائیاں کم ہونے کی وجہ سے ایک چارپائی پر سوتے ہیں اور خدا کو حاضر و ناظر جان کر سچ بتا رہا ہوں کہ دوسری چارپائی خریدنے کی طاقت نہیں ہے۔ ہم حکومت یا اپنے افسران کے خوف یا ڈر سے صاف زندگی نہیں گزار رہے بلکہ روزِ محشر کے خوف نے لوٹ مار میں ملوث ہونے سے روک رکھا ہے۔ آپ یقین کریں یا نہ کریں یہ حقیقت ہے کہ ہر ماہ ایسے دن بھی آ جاتے ہیں جب بیمار بچے کے لیے معمولی دوا خریدنے کے لیے جیب میں ایک 
روپیہ تک نہیں ہوتا۔" یہی وجہ ہے جب ڈائریکٹر جنرل اور چیئرمین سا ئیکلوں پر دفتر آتے تھے تو کرپشن نہ ہونے کے برابر تھی اور آج زیرو میٹر گاڑیاں ہیں، پلاٹ ہیں، فائیو اسٹار ہوٹلوں میں کھانے ہیں اور کرپشن عروج پر ہے۔ کیا ایسانہیں ہوسکتا جس طرح سرکاری ملازمین کو ان کے کام کی بہتری کے لیے تربیتی کورس کرائے جاتے رہتے ہیں حتیٰ کہ اس کے لیے انھیںبیرونِ ملک بھیجنا بھی ایفورڈ کر لیا جاتا ہے، اسی طرح وقتاً فوقتاً ان کی دینی اور اخلاقی تربیت کا اہتمام بھی کیا جائے۔ ان کے نفس کو پاکیزہ رکھنے کے لیے ان کے لیے صالحین کی صحبت کااہتمام کیا جائے۔ بصورتِ دیگر کرپشن کے خاتمے کا کوئی امکان دکھائی نہیں دیتا۔ صرف سخت قوانین اور تنخواہوں میں اضافے کچھ نہ کر سکیں گے۔ تجربہ گواہ ہے کہ انٹی کرپشن محکموں میں بھی کرپشن اسی طرح موجود رہی ہے جیسے دوسرے محکموں میں ہے اور غیر معمولی تنخواہیں لینے والے بھی رشوت اسی طرح کھاتے ہیں جیسے کم تنخواہ لینے والے ۔

منصفانہ اور ممکنہ حل

"رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت عائشہ سے فرمایا کہ قریش نے بعد میں جب کعبہ کی تعمیر کی تو انھوں نے اس کو حضرت ابراہیم علیہ السلام کی اساس پر نہیں بنایا بلکہ اس کو بدل کر بنایا۔ (حضرت ابراہیم نے کعبہ کو لمبائی میں بنایا تھا ، مگر قریش نے اس کو مربع صورت میں بنا دیا ۔ انھوں نے قدیم کعبہ کے ایک حصے کو خالی چھوڑ دیا ، جس کو اب حطیم کہا جاتا ہے ) حضرت عائشہ بتاتی ہیں کہ میں نے کہا کہ اے اللہ کے رسول، آپ کیوں نہیں کعبہ کو دوبارہ ابراہیمی اساس پر بنا دیتے ۔ رسول اللہ نے جواب دیا کہ تمھاری قوم (قریش) ابھی کفر کو چھوڑ کر اسلام میں داخل ہوئی ہے ، اندیشہ ہے کہ کہیں وہ اس سے بھڑک نہ جائے ۔ اگر یہ اندیشہ نہ ہوتا تو میں ضرور ایسا کرتا ۔
اس حدیث نبوی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے صورت حال کے مطابق چلنے کی تعلیم ملتی ہے۔ مگر آج مسلمان انفرادی اور اجتماعی ، دونوں سطحوں پر اس حقیقت اور حکمت کو نظر انداز کر نے کی روش اختیار کیے ہوئے ھیں۔ وہ مسائل کے "منصفانہ" اور "ممکن" حل کے فرق کو ملحوظ نہیں رکھتے ۔ وہ مسائل کے "منصفانہ" ، "صحیح" اور "آئیڈیل" حل پر زور دیتے ہیں اور نتیجے کے طور پر مسئلے جوں کے توں موجود رہتے ہیں ،بلکہ کچھ مزید مسائل پیدا ہو جاتے ہیں ۔ 
اصل میں مسلمانوں نے اس دنیا پرایک ہزار سال تک حکومت کی ہے ۔ وہ ایک ہزار سال تک سپرپاور رہے ہیں۔ شاید یہی وجہ ہے کہ وہ اب بھی ایک غالب اور طاقت ور قوم کی طرح سوچتے اور اپنے مسائل کا حل اپنی خواہشات کے عین مطابق چاہتے ہیں ۔ حالانکہ اب وہ دنیامیں اپنی جہالت اور حماقت کی وجہ سے ایک مغلوب اور کمزور قوم بن چکے ہیں ۔ غالب اور طاقت ور ممالک جب چاہتے ہیں اور جس کے بارے میں چاہتے ہیں ، اس مسلم ملک کی پٹائی کر دیتے ہیں ۔ اور مسلم ممالک اس قدر کمزور ہیں کہ وہ پٹائی کرانے پر مجبور ہوتے ہیں ۔ وہ بے چارے دفاعی حملہ بھی نہیں کر پاتے ۔ امریکہ نے عراق کے ساتھ جو کچھ کیا ، یوگوسلاویہ نے کوسوا کے ساتھ جو کچھ کیا، اسرائیل نے عرب ممالک کے ساتھ جو کچھ کیا ، فلسطین میں جو کچھ ہوا اورہو رہا ہے ، اور اب افغانستان میں جو کچھ ہو رہا ہے وہ سب کے سامنے ہے ،مگر مسلمان اس حقیقت کو ماننے کے لیے تیار نہیں ہیں ۔ وہ اپنے مسائل کے آئیڈیل حل پر مصر ہیں اور اس پر فخر کرتے ہیں ۔ وہ اپنے مسائل کے آئیڈیل حل پر ڈٹ جانے والے جذباتی لیڈر کو پسند کرتے ہیں۔ وہ جراءت مند انہ سختی اختیار کرنے والے لیڈر کو مبارک باد دیتے ہیں اور حکیمانہ نرمی اختیار کرنے والے کو غدار اور بزدل قرار دیتے ہیں ۔ حالانکہ اس سے ان کے مسائل میں اضافہ ہو رہا ہے ،مگر وہ نہ حالا ت سے سبق حاصل کرنے کے لیے تیار ہیں اور نہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیمات سے رہنمائی لینے پر آمادہ ہیں

Monday, 26 September 2011

Principles of Success in the Light of Seerah

Maulana Waheed uddin Khan

It is a well-known fact that the Prophet of Islam (PBUH) was the supremely successful man in the entire human history. But he was not just a hero, as Thomas Carlyle has called him. According to the Qur'an, he was a good example for all mankind. He has shown us the way of achieving supreme success in this world.

By studying the life of the Prophet we can derive those important principles which were followed by the Prophet. In short, the Prophet of Islam was a positive thinker in the full sense of the word. All his activities were result-¬oriented. He completely refrained from all such steps as may prove counter-productive. He always followed positive methods to achieve his goal.

1. First Principle: To begin from the possible

This principle is well explained in a saying of Aishah. She said: "Whenever the Prophet had to choose between two options, he always opted for the easier choice." (Al¬ Bukhari)

To choose the easiest option means to begin from the possible, and one who begins from the possible will surely reach his goal.

2. Second Principle: To see advantage in disadvantage

In the early days of Mecca, there were many problems and difficulties. At that time, a guiding verse in the Qur'an was revealed. It said: "With every hardship there is ease, with every hardship there is ease." (94:5-6).

This means that if there are some problems, there are also opportunities at the same time. And the way to success is to ignore the problems and avail the opportunities.

3. Third Principle: To change the place of action

This principle is derived from the Hijrah. Hijrah was not just a migration from Mecca to Medina. It was to find a more suitable place for Islamic work, as history proved later on.

4. Fourth Principle: To make a friend out of an enemy

The prophet of Islam was repeatedly subjected to practices of antagonism by the unbelievers. At that time the Qur'an enjoined upon him the return of good for evil. And then, as the Qur'an added, "You will see your direct enemy has become your closest friend" (41:34).

It means that a good deed in return of a bad deed has a conquering effect over your enemies. And the life of the Prophet is a historical proof of this principle.

5. Fifth Principle: To turn minus into plus

After the Battle of Badr, about 70 of the unbelievers were taken as the prisoners of war. They were educated people. The Prophet announced that if anyone of them would teach ten Muslim children how to read and write he would be freed. This was the first school in the history of Islam in which all of the students were Muslims, and all of the teachers were from the enemy rank. Here I shall quote a British Orientalist who remarked about the Prophet of Islam: He faced adversity with the determination to wring success out of failure.

6. Sixth Principle: The power of peace is stronger than the power of violence

When Mecca was conquered, all of the Prophet's direct opponents were brought before him. They were war criminals, in every sense of the word. But the Prophet did not order to kill them. He simply said: "Go, you are free." The result of this kind behaviour was miraculous. They immediately accepted Islam.

7. Seventh Principle: Not to be a dichotomous thinker

In the famous Ghazwa of Muta, Khalid bin Walid decided to withdraw Muslim forces from the battlefield because he discovered that the enemy was unproportionately outnumbered. When they reached Medina, some of the Muslims received them by the word "O Furrar" (O deserters!) The Prophet said "No. They are Kurrar" (men of advancement)."

Those Medinan people were thinking dichotomously, either fighting or retreating. The Prophet said no. There is also a third option, and that is to avoid war and find a time to strengthen yourself. Now history tells us that the Muslims, after three years of preparation, advanced again towards the Roman border and this time they won a resounding victory.

8. Eighth Principle: To bring the battle in one's own favourable field

This principle is derived from the Ghazwa of Hudaibiyya. At that time, the unbelievers were determined to engage Muslims in fighting, because obviously they were in an advantageous position. But the Prophet, by accepting their conditions unilaterally, entered into a pact. It was a ten-year peace treaty. Until then, the meeting ground between Muslims and non-Muslims had been on the battlefield. Now the area of conflict became that of ideological debate. Within two years, Islam emerged as victorious because of the simple reason of its ideological superiority.

9. Ninth Principle: Gradualism instead of radicalism

This principle is well-established by a hadith of AI¬ Bukhari. Aishah says that the first verses of the Qur'an were related mostly to heaven and hell. And then after a long time when the people's hearts had softened, the specific commands to desist from adultery and drinking were revealed in the Qur'an.

This is a clear proof that for social changes, Islam advocates the evolutionary method, rather than the revolutionary method.

10. Tenth Principle: To be pragmatic in controversial matters

During the writing of Hudaibiyyah treaty, the Prophet dictated these words: "This is from Muhammad, the Messenger of God." The Qurayshi delegate raised objections over these words. The Prophet promptly changed the word and ordered to write simply Muhammad, son of Abdullah.

These were the principles through which the Prophet of Islam gained that success which has been recognized by historians as the supreme success.

In the end, I would like to repeat those ten principles of success:

  1. To begin from the possible
  2. To see advantage in disadvantage
  3. To change the place of action
  4. To make a friend out of an enemy
  5. To turn minus into plus
  6. The power of peace is stronger than the power of violence
  7. Not to be a dichotomous thinker
  8. To bring the battle in one's own favourable field
  9. Gradualism instead of radicalism
  10. To be pragmatic in controversial matters




Name:                    ABDUL RAUF ZAFAR

Father's Name:            Abdul Ghaffar.

Designation:                i. Director, Seerat Chair.

ii. Ex. Chairman, Department of Islamic Studies

iii. Ex.Chairman, Department of Hadith wa Seerat(Modern

Progressive Centre of Excellence in Islamic Studies).


Post Graduate teaching experience:    31 Years

Publications:                i.    Research Books     18

                    ii.    Course Books        07

                    iii.    Research Articles    95

Religion:                Islam.

Date of Birth.                January 08, 1951.

Domicile.                Bahawalnagar.

Nationality.                Pakistani.

Marital Status.                Married.

NIT                    31202-4303743-3

Address.    Deptt. Of Islamic Studies, The Islamia University of Bahawalpur.

Residence: 2-A, Staff Colony, Baghdad-ul-Jadeed Campus,

The Islamia University of Bahawalpur.

Telephone No.                062- 9255476

Cell No:                0300- 6858046





Sr. No.    Examination        Year of    Divsion        Institution


1.    Ph. D.            1988                University of Glasgow, Scotland,

(Islamic Studies)    United Kingdom under the supervision of Prof. Dr. John N. Mattck, Title of Research: "A Critical Edition of Asma' Rijal al-Masabih by Mahmud b. Ahmad al-Farsi".


2.    M.A (Arabic)        1979        Ist Division    (Arabic Language andLiterature)

Islamia University Bahawalpur.


3.    M.A (Islamic Studies)    1977        Ist Division.    Islamia University Bahawalpur.


4.    B.Ed.            1973        IInd Division    Govt. Training College Multan.


5.    Dars-e-Nizami.    1972        Ist Division    Zia-ul-Quran wa-al Hadith Chishtian.


6.    B.A.            1972        IInd Division     Govt. Degree College, Chishtian


7.    F. A.            1970        Ist Division.    Govt. Degree College, Chishtian.


8.    Matric            1968        Ist Division.    Govt. High School, Chishtian..



  1. Gold Medalist in M.A (Arabic).
  2. Silver Medalist in M.A. (Islamic Studies).
  3. Quaid-I-Azam Scholarship Holder.


Service Record:

  1. Professor of Islamic Studies Islamia University Bahawalpur from 10-09-1995 to-date.
  2. Associate Professor from 24-02-1992 to 09-09-1995.
  3. Assistant Professor from 04-11-1989 to 23-02-1992.
  4. Lecturer in Islamia University Bahawalpur from 19-6-79 to 03-11-1989.
  5. Lecturer, University of Agriculture Faisalabad from Jan. 1979 to 18-06-1979.
  6. Director Seerat Chair Islamia University Bahawalpur from August 1991 to-date.
  7. Chairman, Deptt.of Hadith & Seerat, The Islamia University of Bahawalpur.

from 02.08.2002 to 5.01.2010.

  1. Chairman, Deptt.of Islamic Studies The Islamia University of Bahawalpur.

from 06.01.2010 to date.



  1. Best Teacher Award (Certificate with Rupees One lac) for the Year 2003 by Higher Educatiom commission Islamabad(awarded in 2005).
  2. Sheild awarded by Governor of the Punjab as a Best Teacher at Lahore(awarded in 2005).
  3. Sheild awarded by the Islamia University of Bahawalpur as a Best Teacher(awarded in 2005).


Meeting with Governor:

Meeting with Governor Punjab Lt. General® Khalid Maqbool, preparing curriculum for BA/BSc., M.A Islamic Studies.


Membership of learned/Academic Bodies and Councils.

  1. Member of Board of Governors, Zaid Islamic Centre Peshawar University, Peshawar from 1998-2001.
  2. Member of Selection Board, Zaid Islamic Centre, Karachi University Karachi 2002 to 2005.
  3. Member of Selection Board, Bahauddin Zakariya University Multan (1992-93).
  4. Member of Board of Governors, Islamic Cadet College, Kot Addu, Muzaffar Garh from 2000 to date..
  5. Member of Board of advance Studies and research board, The Islamia University of Bahawalpur.
  6. Member of Academic Council, The Islamia University of Bahawalpur.
  7. Member of Syndicate March, 1996 to March, 1999, The Islamia University of Bahawalpur.
  8. Member of Senate, The Islamia University of Bahawalpur, from 1995 to-date.


  1. Approved Supervisor for Ph.D. students by Higher Education Commission Islamabad.
  2. Member of selection Board, Department of Islamic Studies, Karachi University Karachi 2006 to date.
  3. Member Board of Studies, Department of Islamic Studies, University of Sargodha 2009 to date.
  4. Member of Selection Board, Department of Islamic Studies, University of Sargodha 2009 to date.
  5. Member Board of Studies, Department of Islamic Studies, University of Punjab, Lahore 2009 to date .
  6. Member Board of Studies, Department of Islamic Studies, G. C. University Faisalabad, 2009 to date.


Administrative Responsibilities:

  1. Chairman Disciplinary committee of I.U.B (1993-2002).
  2. Chairman Canteen Committee of I.U.B from2001 to 2006.
  3. Chairman Loan Committee of I.U.B. from 2001 to 2007.
  4. Member Medical Committee of I.U.B. from 2001 to 2006.
  5. Member Library Committee of I.U.B. from 2000 to 2006.
  6. Member of Finance and planning committee 2000 to 2007.
  7. Vice Chairman Mosque Construction Committee 1994 to 2000.
  8. Member of Admission Committee (for 4 years).


International Conferences Organized:

  1. 1st International Seerat Conference 2000, The Islamia University of Bahawalpur.
  2. 2nd International Seerat Conference 2004, The Islamia University of Bahawalpur.
  3. 3rd International Seerat conference 2007, The Islamia University of Bahawalpur.
  4. International Series of lectures by Prof. Dr. Syed Salman Nadvi, Durban University of South Africa on Seerat un Nabi(pbuh) 12-18 January, 2009.
  5. 4th International Seerat Conference 2010, The Islamia University of Bahawalpur.


National Conferences Organized:

    1.    National Quran Conference April, 2008, The Islamia University of Bahawalpur.


Countries Visited:

  1. United Kingdom.            2.    Egypt.

3.    Saudi Arabia.                4.    Holland.

  1. Germany.                6.    Switzerland.        

7.    Belgium.                8.    Kawait

9.    U.S.A     10. Iran



                Read        Write        Speak

    English.        Excellent    Excellent    Excellent

    Arabic.            Excellent    Excellent    Excellent

    Urdu.            Excellent    Excellent    Excellent

    Persian.        Excellent    Fair        Fair




Supervised Ph. D. Students (Degree awarded)    

  1. Nabeel Saeed Al-Hussaini,"Hadith Laween Tahqiqan wa zabtan wa takhrijan taleeqan 1995.
  2. Syed Talib Hussain,"Al-tahqiq Ala-al-Mo'jam Al-Saghir lil-Tabrani, 1999.
  3. Muhammad Ismail Aqeel Goraya,
    "Al-tahqiq Al-mughni fi m'arifah Rijal Sunan Al-darqutni"2000.
  4. Hafiz Iftikhar Ahmed"Al-sheikh Amin Ahsan Islahi wa Manhajahu fi tafsir Tadabbar Quran, 2002".
  5. Hamdullah Ismail "Tahqiq Makhtoota Manzooma Al-tayseer fi ilm al tafsir by Abdul Aziz bin Ahmed Al-dumairi Al-mashhood Al-dareeni (d.694 H) 2003A.D.
  6. Muhammad Javed Akhtar, Kalamiyat Seerat Shibli Naumani, Sayyad Suleman Nadvi awr Qazi Muhammad Suleman Salman Mansoorpuri kay Afkar ka taqabali Jaizah".
  7. Umar Hayat, "Asri Tehdhibi Tasadum main Ummat Musalamah ki zimmadariyan (Eik Tahqiqi wa tanqidi jaizah)"
  8. Munir Ahmed, "Barre saghir main Shamail al-Nabi (p.b.u.h) par honay walay kam ka tareekhi, tahqiqi awr Tanqeedi jaizah".
  9. Kamal Abdul Fattah, "Al-Jawahar al-mukallalah fi al-akhbar Al-musalsala Lil-Imam Shams-ud-Din Al-Sakhawi (831-914H) Dirasah wa Tahqiq".

    10.    Hafiz Abdul karim, Barresaghir ka ghair matboo, Zakhirah Hadith, Aaghaz ta 2000(Makhtootat wa Musawwadat hadith ka tarikhi, tahqiqi wa tanqidi jaizah).

  10. Muhammad Hafeez Arshad Malik,"Ahde Nabwi mein Bae Salam aur Mojouda Tijarti Nizam mein uski Tanfiz.
  11. Abdul Hameed Kharoob, Riwayatul Hadith Bayn al Imamiyah wa Al-sunnah wa Al-ibaziyah Dirasat wa Tahqiq.
  12. Hamza Madni,"Ilm Hadith main Isnad wa Matan ki Tahqiq kay Usul, Muhaddithin
    aur Fuqaha kay Tarze Amal ki Roshni main".
  13. Hafiz Muhammad Tariq, Ulamae barre Saghir ki Tafsir–maasoorah main Khidmat, (Taraikhi, tahqiqi wa tanqidi jaizah).
  14. Abdullah khan Muahammad Dad, Jahud al- Shaikh Abdul Aziz b.Abdullah b. Baz fi Khidmat al-Ummah al-Islamiyah.
  15. Abdul Waheed,"Juhood Ulama Al-qarah Al-Hindiyah fi kutab Al-shrooh wa Al-hawashi Bil Arabiyah le Kutub Al-hadith Al-mashoorah (from 12th Century A.H to date)".
  16. Sajid Asadullah,"Barre sagheer main Masihi Scholars ka paish kardah Qurani Literature (Eik Tarikhi, Tahqiqi, Tanqidi Jaizah)".
  17. Abid Hussain Qaisrani, "Prof. Montgomary Watt kay mutalia Seerat-un-Nabi ka Tahqiqi wa Tajziati mutalia".


Ph.D Students Degree Awaiting:


  1. Liaqat Ali "Pehli Char Sadyoun mein Seerat Nigari ka Tahqiqi wa Tanqidi Jaiza".


Supervised Ph.D Theses (Submitted):


  1. Hafiz Muhammad Iqbal, Moulana Abdul Hayy lakhnawi ki Fiq ul –Hadith main Ara ka tahqiqi Mutaliah.
  2. Zahida Fayyaz Bukhari, Mishakat-ul-Masabih ki Muntakhib Sharhain
  3. Muhammad Tayyab, Seeat-un-Nabi, Barresaghir kay masihi scholars ki kawashon ka jaiza.
  4. Muhammad Naeem Siddiqi, "Baresaghir Pak wa Hind ke Sharoohat Sunnan Abi Daud, Tahqiqi wa Tanqidi Jaiza".
  5. Muhammad b. Ibrahim Shebani "Ghazwat al-Rasool(pbuh) Sarayaho Royatahoo Jadeedata Shamilata".
  6. Fasih Ullah, "Asar ul Qira'at ul Qurania fi Tafsir ul Quran".

7.     Ghulam Mustafa,"Sahih Bukhari aur Usul Kafi ka taqabli Mutalia".

8.     Shagufta Parveen, "Rasool Ullah ka Tamsili Asloob: Kanz ul Ummal ki Roshni mein ma'a muta'alqa ahadith ki takhreej".



Supervisor Ph. D Students (Working).

  1. Abdul Haq,"Ambia Karam aur Siyasat aik Tahqiqi Mutalia".
  1. Yasmeen Nazir, "Amar Bilma'aroof wa nahi anil munkar mein aurat ka tarikhi kirdar, tahqiqi wa tanqidi jaiza".
  2. Muhammad Hammad, "Usul Hadith kay hawale se mutqademeen aur mutakhireen kay waza'a karda usulon ka takabli jaiza".
  3. Humera Ashraf, "Abdul Rehman bin abi Hatim ki kitab, Al-jarha wa alta'adil mein maskoot alaiham(200) ravion ka takabli mutalia".


Supervised M. Phill Thesis (Degree awarded):        

  1. Atta-ur-Rehman,"Beeswein Saddi main Barresagheer kay maaroof munkereen hadith kay afqar ka jaiza"2003.

    2    Shagufta Parveen, "Hadith Nabwiyah kay barey main Pan Ball ki Aara ka Naqdana Jaiza".

    3    Farhat Iqbal,"Ahl Sunat aur Ahl Tashee ki kutab hadith ki mushtrik riwayat ka mutalia

    4    Shazia Naseem,"Imam Bukhari aur Sahih Bukhari par kiay gaiy kam ka tehqiqi jaiza".    

5    Shazia Farheen,"Keran Arm Straing ki kitab Muhammad ka Naqdana Jaiza".

6.    Ghulam Mustafa,"Hadi Alsari, Muqaddama Fath-ul-Bari, p.1 to 297, tarjama tahqiqi-wa- tanqidi Jaiza".

7.    Erum Mahmood, "Barresagheer main seerat par (Urdu, English & Arabic main) 1995 to 2004 tak likhe gai kutab ka taaruf, tahqiqi wa tanqidi jaiza".

8.    Abdul Haq,"Nabi Kareem(p.b.u.h) ka Tamseeli Asloob aur Tashkeel

9.    Mohib-un-Nabi Tahir, "Fath-ul-Bari, vol,l, p.301 to end, tarjama tahqiqi-wa- tanqidi Jaiza".

10.    Erum Haneef, "Aqeeday ki Islah mein Rasool Allah ka kirdar", Session 2004-06.

11.    Muhammad Ashraf, "Islah e Moashra main Anbia ka kirdar".

12.    Saifullah, "Fath-ul-Bari, vol.4, p.1 to 200 (Kitab Al-mohsir, bab 1 to bab Som al Bayan) tarjama, tahqiqi wa tanqidi jaiza".

13.    Asma Idrees, "Gazawat Rasool( p.b.u.h) ki Moasharti Jihat".

14.    Abdul Rauf Bajwa, Ahd e Nabwi se Umwi daur tak musalmanon aur Ael e kitab ke talqat, historical study.

15.    Khalid Imran,"A critical study of Fath ul Bari, Sharh Sahih Bukhari with translation" vol.3, page 1 to 200".

16.    Muhammad Ashfaq,"A critical study of Fath ul Bari, Sharh Sahih Bukhari with translation"(Last part of vol. 6 & begning of vol. 7).

17.    Shaista Jabeen, "Prophesies of the Holy Prophet".

18.    Naila Tufail," Majuda daur mein Bay wa shara ki mukhtlif sourtain Quran wa Sunnat ki roshni mein".

19.    Muhammad Hammad, A critical study of Fath ul Bari, Sharh Sahih Bukhari with translation" vol.9, page 123 to 223".

20.    Javed Iqbal "Butt, A critical study of Fath ul Bari, Sharh Sahih Bukhari with translation, vol. 7, page 145 to 345".

21.    Muhammad Shehzad Azad,
"Seerat un Nabi say mutalik mustashriqeen ki ara mein bahimi tazadat ka aik tahqiqi jaiza".

22.    Hafiz Muhammad Ahmad, "Ibn Hajar bahesiyat Mujtahid".

23.    Nisar Ahmed,
"Chothi Sadi Hijri say daswein hijri tak usul hadith par likhi gai kutab ka tehqiqi jaiza".

24.    Muhammad Shahid,
"Jaqd e Hadith mein Al-sheikh Nasir un Din Al-bani kay Manhaj ka tehqiqi jaiza(khasoosan sunan al-tirmizi ka mutalia)".

25.    Muhammad Imran,
"Jhootay Mudiyan Nabuwat kay pas manzar siyasi, muashi aur muashrati karferma awamil ka tehqiqi jaiza".

26.    Abid Ali,
"Ahl Sunat wa Ahl Tashee (isna ashri) kay mushtarka masail ka tahqiqi jaiza".

27.    Farzana Iqbal (Mmuhammad (PBUH) the man and his faith by Tore endroy) ka tarjama, tehqiqi wa tanqidi jaiza".

28.    Muhammad Waqee, "The Life of Muhammad by Uri Rubin ka tehqiqi wa tanqidi Jaiza".

29.    Faiz-ur-Rasool, "Mohammad (PBUH) by Maxme Rodison ka tarjama wa tahqiqi wa Tanqidi Jaiza".


Supervisor M. Phill Theses (Students working).

  1. students working.


Supervised M.A (Islamic Studies) Theses.

    Total Number of 20 students have completed their theses and awarded the degree.


Supervised      M.A. Hadith wa Seerat, Quran wa Tafsir Theses.

    Total Number of 20 students have completed their theses and awarded the degree.


Delivered Lectures on Various Islamic Topics at:

  1. U. K. Islamic Mission (1983-1988).
  2. Glasgow City Centre, U. K. (1983-1988).
  3. Strethclyde University Glasgow (Student's Circle) U.K. (1983-1988).
  4. Glasgow University (Student's Circle) U. K. (1983-1988).
  5. Sharing of faiths Meetings Dumblaine (1984, 1985).
  6. Interfaith Dialogue Programme in the Biblical Studies Deptt. University of Glasgow 1984-1988.


Participated in Conferences and Seminars:

  1. International Taqdees Haramayn Conference at London 1988.
  2. Islamic Da'wa Conference Birmingham (1984, 1986, 1988).
  3. International Conference of sharing of faiths in Germany, 1984.
  4. National Workshop on Shariat Bill at Peshawar University 1991.
  5. Three Lectures on Seerat and Miraj-un-Nabi in Islamia University, Bahawalpur 1992, 1993, 1994.
  6. National Quran Conference at Multan 1995.
  7. National Workshop about MSS. By I. R. I. at Islamabad,1996.
  8. National Seminar on Islamic Culture by Cultural Centre Iran and Bahauddin Zakria University Multan, 1996.
  9. National Quran Conference at Multan, at Multan 1998.
  10. International Imam Abu Hanifa Conference, By Islamic Research Institute Islamabad, 1998.
  11. International workshop about curriculum at Peshawar University , 1998.
  12. National Seerat Conference, Balochistan University Quetta, 2000.
  13. 1st International Seerat Conference, Islamia University, Bahawalpur 2000.
  14. International Islamic Conference,by Al-Falah Foundation.Pakistan at Lahore on 3-5 November,2000.
  15. National Seminar "Islam and Science"Govt.Post Graduate College,Mansehra (NWFP),November,2001.
  16. National Seerat Conference Sindh University Janshoro, 31 January to 1st February 2002.
  17. National Seminar "Hadith Contribution in Sub-continent" By I.R.I, Islamabad, 21-22 April 2003.
  18. 2nd International Seerat Confernce, Islamia University Bahawalpur 2004.
  19. International Seminar, Maulana Sayed Abou al-Hassan Ali Nadwi "His Life and Achievements" April 10-11, 2004 organized by International League of Islamic Literature, Co-operated by Allama Iqbal Open University Islamabad & International Islamic University Islamabad.
  20. National Seminar about Religious Institutions in Pakistan, 5-6 July 2004, Dera Ghazi Khan, Topic:"Position of Religious Institutions and proposals for their betterment".
  21. National Seminar,"Importance of Changing of Syllabus" 25 to 27 July 2004, Karachi University.
  22. National Workshop of Saudi Universities' Students in Pakistan, 1-6 August 2004, Lahore.Topic: Fitnah Inkar Hadith, with special reference to Sub- continent.
  23. Seminar on 8 th September 2004, organized by Allama Iqbal Open University Islamabad. Topic: "New aspects of Seerat-e-Nabawi and Hadith-e-Nabawi".
  24. National Quran Conference organized by Baha-ud-Din zakaria University and other educational Institutions held on 22 to 24 September 2004 in Multan. Topic: "Quran Majeed ke Dawati Tatheer".
  25. Workshop organized by Ehya Turath Kuwait, held in Jamiah Lahore al-Islamiyah on 23-28 July 2005, Topic: "A Critical Study of Sciences of Hadith of Sheeah and Ahl Sunnah".
  26. National Workshop of Saudi Universities' Students in Pakistan, 1-6 August 2005, Faisalabad.Topic:"Orientalists and Their Methodology with Reference to Hadith".
  27. International Conference on Tolerance, 30.11.2005 organized by Faculty of Islamic Learning, Karachi University Topic: Tolerance According to The Seerah of Holy Prophet (P.B.U.H).
  28. 3rd International Seerat Conference, The Islamia University of Bahawalpur, held on 20-22 April, 2007.
  29. International Conference on "Religious Tolerance and Interfaith Hormony" 26-27 March, 2007 organized by Zaid Islamic Centre, Karachi University Karachi.
  30. National Conference on "Faith and Thiology" 18 – 22 July, 2007 (Baragali, Summer Campus), Peshawar University.
  31. Seerat Seminars (series of lectures in different cities of Texas) in U.S.A, August, 2007.
  32. Tarajim Quran Conference (National) April, 2008.
  33. National Seerat Conference at Sakhkhar on the topic of "Allama Iqbal aur Hubb e Rasool" on 22-23 March 2009.
  34. "Islam & Modernity" Deptt. of Islamic Thought, University of Management & Technology Lahore, on 30.03.2009.
  35. "Advancement of Higher Education, Part of Islamic Studies Departments in the Universities of Pakistan" Allama Iqbal Open University, Islamabad, on 04.04.09.
  36. Seminar on "Masasdar wa maraji' of hadith wa seerat", Punjab university Lahore April, 2009.
  37. Workshop, Allama Iqbal Open University, Islamabad on 26th December 2009 topic:"Uloom al_hadith in Pakistan (centres, publication institutions and its spreading)".
  38. Internatinal Conference in Iran, Tehran and Hamadan 11-13 Novembe2009, Topic: "Ibn Taymiayah as a philosopher".
  39. Seminar on the topic of "Ijtehad" in International Islamic University Islamabad on 31 July to 1st August 2009 on the topic "Bre Saghie ma ulma –e- Ahel-Hadith ka Fataw Aik jaizea".
  40. Seminar on the topic of "Compilation of Hadith" March 2010, Punjab University Lahore.
  41. Seminar "Milli yak jehti kay farogh main shoba uloom e islamiyah ka kirdar", Allama Iqbal Open University, Islamabad March 2010.
  42. Seminar on the topic of "Jama wa Tadveen e Hadith", Deptt. of Islamic Studies, Punjab University Lahore, April 2010.
  43. Workshop for the Lawyer of Bahawalpur on the Topic " Sunat as a source of Law"Feburary 2009 Under Shariah Academy International Islamic University Islamabad .
  44. International Seerat Conference on the Topic "Interfaith Dialogue in the light of seerat ul Nabie (PBUH) 05-07 December 2010.The Islamia university of Bahawalpur.
  45. International Conference on Nawab Ser Sadiq Muhammad Khan Abasi on the topic "Nawab Sab ar Khatam-e- Nabuwat" 28-31 March 2011. The Islamia university of Bahawalpur.
  46. Workshop for Ullama wa khutaba Cource held under Dawah Academy IIU Islamabad and The Islamia University Bahwalpur on 18-22 April 2011 the topics of Cource are:

1. " Seerat-ul- Nabie ka Masasidir wa Marjah"

2. "Importance of seerat –ul Nabie (PBUH).


Articles Published (International Magazines):

1.    Considerations on Masabih-al-Sunnah, The Islamic Quarterly, London, 1989.

2.    Transmission of Hadith and Biography, The Islamic Quarterly, London, 1990.

3.    Sahihayn and their conditions, Al-Furqan, Lakhnaw, India, 1999.

4.    "The Concept of Hadith of Maulana Amin Ahsan Islahi", Al-Furqan, Lakhnaw, India, 2000.

5.     Islam and Globlization in the light of teachings of Quran, Bi-annual"Uloom ul Quran" Aligarh, India, vol.21, 2006, published in Nov. 2007.

6.    Hadith literature of Christians in Sub-Continent, Tahqiqat Islami, Aligarh, India, 2007.

7.    Importance of Women in Islam and Protection of Their Rights "Maarif" Dar ul Musannifeen, Shibli Academy, Azam Garh, India, vol.181, Issue No.03, March 2008.

8.    Asr e hazir kay masail aur un ka hal (kitab o sunnat ki roshni mein), Quarterly Tahqiqat e Islami, Ali Garh, India, April to June 2009.

9.    "Kawateen ka haqqoq o faraidh Seerat un Nabi ki roshni mein", Mujallah Afkar e Aliah, Jamia Aliah Meonath Bhakjan, India, 2010.

10.    Alaqat ul Hafiz Shams ud Din Al-Sakhawi Be-aqranehi al-zahirah, al-asbab wa al-nataij" Al-dirasat ul Islamiyah, Jamiat ahl ulbait, Jordon, 2010.


Articles Published (National Magazines):

  1. A Scholar of the fifth Century,(Al-Baghawi) Majallah Tahqiqat, Punjab University Lahore 1990.    
  2. Al-Baghawi as a Mufassir, Oriental College Magazine, Punjab University Lahore 1992.
  3. Hadith Literature in the 5th Century, Majallah Uloom Islamia, Islamia University Bahawalpur, 1995.
  1. Al-Baghawi as a Muhaddith, Majallah Tahqiq, Punjab University Lahore 1999.
    1. Selection of Traditions, Majallah Faculty, Peshawar University, 1999.
    2. Legal Position of Hadith Nabawi, Majallah Al-Faisal, Faisalabad, 1979.
    3. Shaikh Abdul Qadir Jilani, his life and biography, Muhaddith, Lahore, 1979.
    4. Sayyid Nazir Husain Muhaddith Dahlawi, Muhaddith, Lahore, 1982.
    5. Legal position of Sacrifice, Bayyinat, Karachi, 1982.
    6. A Critical analysis of objections against M'iraj-un-Nabi, Muhaddith, Lahore, 1983.
    7. Writing and un-writing of Hadith Nabawi, Muhaddith, Lahore, 1984.
    8. Maulana Abdul Qadir Hissari, his life and Biography, Muhaddith, Lahore, 1986.
    9. Trade of Quraish and other Arab tribes, Uloom-e-Islamiyah, Islamia University Bahawalpur, 1988.
    10. Chain of Narrators of Hadith (Isnad) and its origin, Majallah Tahqiq, Punjab University Lahore, 1989.
    11. Mufassir Quran Kay Adab wa Sharait, Muhaddith,Lahore;1990.
    12. Economic pattern of the life of Holy Prophet(p.b.u.h) Muhaddith, Lahore, 1990.
    13. Importance of the chain of narrators according to the Muslims(Arabic), Al-Dirasat al-Islamiyah I.R.I. Islamabad, 1991.
    14. Sunnat of Turban by Ibn Hajar(Ed. Of MS) (Arabic) Majallah Tahqiq, Punjab University, Lahore, 1991.
    15. Imam Baghawi and his Manhaj of Tafsir Ma'alim al-Tanzeel (Arabic) Al-Dirasat Al-Islamiyah, I..R.I. Islamabad 1992.
    16. Al-Ahadith Al-Muntaqat min 'Iddat al-Haddad(Ed. Of MS) (Arabic), Majallah Uloom-e-Islamiyah, Islamia University Bahawalpur, 1992.
    17. Al-'alai and his Book Kashf-un-Niqab(Arabic), Majallah Uloom-e-Islamia, Islamia University Bahawalpur, 1992.
    18. Kinds of the Tafsir of al-Quran, Muhaddith, Lahore, 1992.
    19. Abu Ja'ffar Muhammad known as lawin and his book, Juz Laween(Arabic) Al-Dirasat Al-Islamiyah, I.R.I. Islamabad, 1993.
    20. Manzooma li Muthallathat Qutrub by 'Ajlooni, (critical edition of MS.)(Arabic)Majallah Tahqiq, Punjab University, Lahore, 1993.
    21. Khawarij and their Theory of Hadith, Fikr wa Nazar, I.R.I. Islamabad, 1993.
    22. Uloom Al-Hadith Al-Nabawi in Andlus(First century to Sixth century), Al-Dirasat Al-Islamiyah, Institute of Islamic Research, Islamabad, 1994.
    23. An Eye view of the history about uloom-ul-Hadith in Andlus, al-Idhah, Zaid Islamic Centre, Peshawar University, Peshawar, 1995.
    24. Al-Qawl Al-Masmu' fi Al-farq bayn Al-Kau' wa Al-Kursu' by Zabidi (Edition of MS), Al-Dirasat Al-Islamiyah, Institute of Islamic Research, Islamabad, 1995.
    25. Al-Nubzah fi Al-Buyu by Ibn Hazm (edtion of MS.) Oriental college Magazine, Punjab University, Lahore, 1995.
    26. Silk al- Durar by Muhammad Siddique Lahori(Edition of MS. without dots), Mujallah Al-idah, Peshawar University Peshawar, 1995.
    27. Traditionists in Syria in the Eighth Century of Hijra, Majallah Tahqiq, Punjab University, Lahore, 1995.
    28. Ibn Kathir and his book Al-Tabaqat Al-Shafiah, Minhaj, Diyal Singh Trust, Lahore,1995.
    29. Al-Isra wa Al-Miraj, Research journal, Baha-ud-Din Zakria University, Multan,1995.
    30. Isnad Hadith ki Haqiqat,Oriental college Magazine, Punjab University, Lahore1995.

    31. Ibn Mandah and his book Tasmiyat Al-Mashaikh, Research Journal of Peshawar University, Peshawar, 1996.
    32. Tazim al-futya by Ibn Al-jawzi (edition of MS.), Majallah Al-Hasan, Lahore, 1996.
    33. Saha'if of Companions of the Holy Prophet and other Traditionists Majallah, Tarjaman Al-hadith, Faisalabad 1996.
    34. Services of Ulama-e-Ahl-Hadith of sub-continent about Seerat-un-Nabi, Ahl-Hadith(special edition), Lahore,s 1996.
    35. Companions of the Holy Prophet and what has been written about them, Al-Idah Peshawar University, Peshawar,1996.
    36. Evolution of Sciences of Hadith(from time of Holy Prophet till now) Minhaj, Lahore,1997.
    37. Quran and Sahib-e-Quran (practical aspect), Al-Seerah Al-alamiyyah, Karachi,1998.
    38. Al-Baghawi and his struggle about Uloom-ul-Hadith, Majallah Al-Lughah Al-Arabiyah, Punjab University, Lahore, 1999.
    39. Maulana Sana Ullah Amratsari in the field of Research, Uloom Islamiyah, Islamia University Bahawalpur 1999.
    40. Kitab Al-Fra'id by Muhammad Siddique Lahori, (ed. MS), Al-Idah, Zaid Islamic Centre, Peshawar University, Peshawar, 1999.
    41. Rehlah Al-siddique ila Al-Bait Al-Atiq(a critical analysis) Majallah, Faculty of Islamic Learning and Arabic, Peshawar University,Peshawar,1999.
    42. Necessity of Tafsir, Minjah, Diyal Singh Trust, Lahore, 1999.
    43. Hadith and Orientalists, Minhaj, Diayal Singh Trust, Lahore, 2001.
    44. New Millennium and Social challenges of the Muslim Ummah, Al-Haqq, Akora Khattak, 2001.
    45. Holy Prophet (p.b.u.h) as a Preacher, Minjah, Diayal Singh Trust, Lahore, 2001.
    46. Love for the Prophet and its demands, Al-Seerah Al-Almiyah, Karachi, 2002.
    47. Tarbiyat al-Awlad according to the Seerat of the Holy Prophet, peace be upon Him, Majallah Masihai, Karachi, 2002.
    48. Sanad-e-Hadith and Orientalists, Al-Seerah Al-Aalamiyyah, Karachi 2003.
    49. Qualities of a Preacher according to the Seerah of Holy Prophet, peace be upon Him, Ma'uarif Islamiyah, Karachi University, 2003.
    50. Ilm Jarha-wa-Tadeel, Eik Jaiza, Al-Seerah Al-Aalmiyah, Karachi 2004.
    51. Hayat Insani ka Aaghaz wa Irtaqa, Minhaj, Diyal Singh Trust, Lahore 2004.
    52. Dr. Muhammad Hamidullah ki Seerat Nigari mein Aham Khasoosiyat, Fikr-e-Islami, Allamah Iqbal Open University, Islamabad 2004.
    53. Fann Takhrij Hadith:A study, The Islamic Culture, Sheikh Zayed Islamic Centre, University of Karachi, 2nd Issue, 2004.
    54. Abou Al-hassan Ali Nadwi as a Musleh wa Daee Islam, Qafla Adab Islami, Lahore, January to June, 2004.
    55. Al-zuhri,His Life and Services for Hadith, The Islamic Culture, v.4, 2005, Sheikh Zaid Islamic Centre, University of Karachi.
    56. Study of Hujatullah Al-Balighah in Pakistan (A critical analysis), Uloom-e-Islamiah, v.08, Issue 01, 2004, Faculty of Islamic Learning Islamia University Bahawalpur.
    57. Rawadari in the light of Seerah of Holy prophet, peace be upon Him, Ma'uarif Islamiyah, Karachi University, 2005.
    58. Maqalat-e-Seerat "Asre Hazir mein Seerat Nabwi kay Mutalia ki Ahmiat aur Jadeed Masail ka Hal"2005 (1st International Seerat Conference, The Islamia University of Bahawalpur, held in 2000).
    59. Al-Mustadrak, Islamic Culture, Zaid Islamic Centre, Karachi University, 2006.
    60. Rawadari aur Muasharti Istihkam Seerat un Nabi ki Roshni mein, The IslamicCulture,
      Quarterly, Special Edition 2007, Sheikh Zayd Islamic centre,University of Karachi.
    61. Adal ka Mafhoom, shari tasawwar aur Irtaqa, Monthly Muhaddith, vol. 40, edition 9, September 2008, Jamia Islamia Lahore.
    62. Seerat Nabwi aur Pakistan mein Adal, Monthly Muhaddith, vol. 40, edition 10, October 2008, Jamia Islamia Lahore.
    63. Hazrat Imam Abu Hanifa ka Tareeq Ta'leem, Al-Qalam, vol. 12, edition 12, 2008, Institute of Islamic Studies, Punjab University, Lahore.
    64. Foreign Policy of Holy Prophet(pbuh), Maarif Islamiyah, Karachi University, 2007-2008.
    65. Social Life in the Light of Seerah of the Holy Prophet (pbuh), Uloom Islamia, The Islamia University of Bahawalpur(2005) published in 2008.
    66. Al-Sheikh Shams ul Haq Muhaddith Azeemabadi, Uloom Islamia, The Islamia University of Bahawalpur(2007) published in 2008.
    67. Evolution of Tafsir Bil Maasoor, A critical analysis, Journal of Research, Zakria University Multan, 2008.
    68. Aqeeda Hurmat Rasool (pbuh), Ma'arif Islamia, University of Karachi, special edition 2008-2009.
    69. Musalmanon mein fikri jamood aur maghrabi taqleed kay rujhan ka jaizah, The Islamic Culture, Sheikh Zaid Islamic Centre, University of Karachi, vol.20, 2009.
    70. Falah wa khidmat e Insaniyat aur Seerat Nabwi(pbuh), Islamic Research, Vol.2, 2008, Bahauddin Zarariya University, Multan.
    71. Quran Karim Translation Maulana Sana Ullah Amratsari ka Ilmi Jaiza, Uloom e Islamiyah 2008, Faculty of Islamic Learning, The Islamia University of Bahawalpur.
    72. Rasoolullah bahaisiat sipah salar e Azam, Monthly Masehai, Vol.12, edition 3-4, Qureshi Art Press Nazim Ahad No.2, Karachi, March, April 2009.
    73. Naqoosh e Seerat ka Ilmi Mutalia, Muhaddith, Majlis Al-Tahqiq al-Islami, Islamic Research Council, Lahore, 2009.
    74. Al- Sakhawi and his contemporaries scholars…, Uloom e Islamia 2009, Faculty of Islamic Learning, The Islamia University of Bahawalpur.

      79.    "Prof. Abdul Jabbar Shakir, aik maozon shakhsiyat"Al-mimber, Faisalabad, May, June 2010, vol.11-12, Jild No.56.

      80.    "Ghair muslim muashray mein musalmano kay masail aor un ka hal, aik jaiza" Jihat e Islam, July to December 2008,issue No.2, vol. 1, Punjab University Lahore.

      81.    ase hazir main seeart al-Nabawi , Challenges , Maqalat e Seerat of 3rd International Seerat conference held on 20-22 April 2007. Published in December 2010.

      82.    "Khatm e nabuwwat Nasoos e Qati'yah ki roshni mein", Masihai, Karachi 2010.

      83.    "Jadidiyat kay Asrat magharbi aor Islamic Tehzeeb par", Zaid Islamic Centre, University of Karachi, 2010.

      84.    Muhammad Bin Umar al Waqdi Jarho-Tadeel Ka Madan Ma" Al Qalm, December 2009 Punjab University Lahore.

      85.    "Jama wa Tadween Hadith ka ibtadaie Marahil" Maqalat of 3rd International Seerat Conference held on 20-22 April 2007. The Islamia University of Bahawalpur, Published in December 2010.


Books Published:

  1. Tafsir-e-Quran Ka Mafhoom, Aadab Awr Taqazay, Institute of Uloom Athariyah, Jehlum,1991.
  2. Tasmiyah Al-Mashaikh, Ibn Mandah(Arabic) (Tahqiq wa Dirasah) Seerat Chair Islamia University, Bahawalpur, 1994.
  3. Kashf Al-Niqab 'Amma Rawa Al-Shaikhan Lil-Ashab, Al-alai (Arabic) (Tahqiq wa Dirasah) Seerat Chair Islamia University, Bahawalpur, 1994.
  4. Me'raj Al-Nabi, Haqa'iq wa Asrar, Seerat Chair Islamia University, Bahawalpur, 1994.
  5. Meraj Al-Nabi par Kiay Gay Etrazat ka Ilmi Jaiza, Seerat Chair Islamia University, Bahawalpur, 1994.
  6. Seerat Nabawi kay Masadir wa Mraji', Seerat Chair Islamia University, Bahawalpur,s 1994.
  7. Bahaiyat and uskay Mu'taqidat, Quranic Arabic Forum, Bahawalpur, 1999.
  8. Al-Tahdith fi Uloom Al-Hadith, Maktabah Quddoosia, Lahore, 2000.
  9. Khasais Al-Musnad, Abu Musa Al-Madini(Arabic) (Tahqiq wa Dirasah) Al-Noor International, Bahawalpur 2000.
  10. Jam'-al-Quran wa Al-Ahadith, Abu Al-Qasim Banarsi, (Tahqiq wa Dirasah) Al-Noor International, Bahawalpur, 2000.
  11. Hamidiyat Al-zaman fi Afzaliyat Al-Rasool Al-A'zam Be-nass al-Quran, Muhammad Arif Al-Dimishqi(Arabic)(Tahqiq wa Dirasah)Seerat Chair Islamia University, Bahawalpur 2001.
  12. Nabwi Jawahir Dar Zikr Kabair, By Maulana Abdul Qadir Hassari (Tahqiq wa Dirasah) Farooqi Kutab Khana, Multan 2003.
  13. Maqalat Seerat, papers presented in the International Seerat Conference, The Islamia University of Bahawalpur 2000 , Published in 2005 (edited).
  14. Tuhfat Al-Alim fi Seerat Sayyid Al-Awalim, Abu Abdullah Nasir Al-Din Muhammad bin Aibak, 2005.
  15. Uloom ul Hadtth,Funni,Fikri aur Tarikhi Mutalia,Nashriyat,Urdu Bazar Lahore,2006.
  16. Uswah e Kamil, Nashriyat,Urdu Bazar Lahore, 2009.
  17. Al-Istadrak (Arabic) edited.
  18. Hakaza Alamatni Al-Hayat(Urdu Translation) 2010.


Course Books:

  1. Zafar ul Islam, Islamiat Compulsory for B.A/BSc.
  2. Zafar ul Islam, Islamiat Elective for 3rd year.
  3. Zafar ul Islam, Islamiat Compulsory for F.A/Fsc.
  4. Zafar ul Islam, Islamiat Elective for F.A(part one ).
  5. Zafar ul Islam, Islamiat Elective for F.A.(part two).
  6. Zafar ul Islam, Arabic (optional) for B.A.
  7. Zafar ul Islam, Islamiat Compulsory for M.A/Msc.




Books Ready for Publication:

  1. "Maqalat e Seerat" of Third International Seerat Conference 20-22 April 2007.
  2. Silk Al-Durar (Tahqiq wa Dirasah).
  3. Al-Sahaba wa ma Kuteba Anhum.
  4. Sharah Nukhbah Al-fikr (EnglishTranslation).
  5. Al-Baghawi, His life and services (English).

7.    Kitab Al-Istadrak 'La al-Isti"ab Li Ibn Abdul Barr By Ibn al-Amin.


Works in Progress:

  1. Seerat Study in Pakistan, Its Compilation & Analysis.
  2. Al-'Arba'en Al-Tai'yah, Al-Tai.
  3. Khasais Al-Nabi, Ibn Mulaqan.
  4. Al-Tabaqat Al-Shafiah, Ibn Kathir.
  5. Al-Rubaiyat Al-Imam Al-Nasai.

Muhaddithun (14 centries).